你相信嗎？ 心中有佛 則人人皆佛 心中有道 則處處皆道 心中有明 則捻花一笑 心中有惡 則人間地獄 心中有愛 則無處不慈 心中有什麼，這世間則回饋什麼，那些負面則是因為命運不改，而命運不改是因為心念無變，你需要的不是美化世界，你需要的是心靈美化，改變從心中做起，世界則會為你而改變。 世界從無改變，只是看法變了，看法會變是因為心中的種子（阿賴耶識）萌芽了。 要讓心念變換，則需要知識、學習、思考和改變習慣開始，不要小看那些微不足道の細節，小小的簡易坐姿，錯誤久了也是會讓脊椎變形的。 明道則細，大道至簡。 共勉之. P.s.圖為藍光水晶也譽為天使的羽毛🪶

⭕️第318次專注，持咒經行思惟「威音王佛」，顯教中本初佛稱為威音王佛，又譯作寂趣音王佛，乃過去莊嚴劫最初之佛名。；《妙法蓮華經玄贊》認為「顯說法華之音聲，如王之尊勝，有大威勢，能令眾生獲大利樂」而得名。威音王佛為釋迦佛於經中所宣說出的最早成佛的佛陀，所以稱作本初佛，此方國土出世的兩萬億尊佛都號威音王佛。在密宗中稱呼普賢王如來爲「本初佛」，但實際上其爲法身佛，和威音王佛「本初佛」並非相同概念。根據《妙法蓮華經》記載，威音王佛成佛的時間在無量無邊不可思議阿僧祇劫之前的「太古離衰劫」（簡稱「離衰」）。當時，他所在的佛國名爲「大成」（義爲大成就），佛壽命有相當長久的四十萬億那由他恆河沙劫。其佛國正法住世時間爲「如一閻浮提微塵」劫，像法住世時間爲「如四天下微塵」劫。在威音王佛佛滅後，依次共有二萬億尊佛陀住世，佛號都是相同的威音王佛。《妙法蓮華經〈常不輕品〉曰：「乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國號大成。其威音王佛於彼世中，為天、人、阿修羅說法。……是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世之劫數，如一閻浮提微塵。像法住世之劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生，已後滅度。正法像法滅盡，後於此國土復有佛出，亦號威音王如來，如是次第有二萬億，皆同一號。」十方世界第一尊佛威音王佛是如何見道的？沒有其他佛來開示一切法都是如來藏性，他自己是如何摸索到有個不生不滅的阿賴耶識能出生五陰世間一切法？一切世間法的無常變異生滅現象雖然很難證得，但經過長期觀察還是能夠觀察到的，阿賴耶識是如何觀察證得的呢？後人在諸佛的教導下，經過多生多劫就可以承認有第八如來藏常住，第一尊佛完全靠自力觀察出第八識的存在，簡直不可思議，成佛道上的每一步都是很現實的走過來了，他是如何做到的呢？一切法空可以自證自通，如來藏出生一切法，這就很難自證自通了，除非有人提示：有物先天地，無形本寂寥。獨覺佛的修證也不算很難，只要用功參究，放下世間一切。大乘如來藏的參究太難太難。所以開闢天地的第一尊佛是極利根利智者。禪定究竟有多麼的重要？能帶來怎樣的現量觀察，讓佛把一切法都串連起來，並歸攏總結到如來藏這裡？理論與對事相的觀察思惟，哪一個更重要？當然是現量觀察更重要。第一尊佛是開疆拓土者，根本沒有理論可依憑，都是自己一個人對於各種事相一點點的觀察思索，最後得出一個正確的結論，從而形成了理論，為後人所依。五蘊無我的法講得這樣細緻，無數人還是不得門而入，眾生之間的差距為什麼這樣大？如果沒有先驅那些正確的理論指引，後人更是猶如盲人摸象。第一尊佛憑什麼自修自悟，證得了一切法？甚深的禪定和智慧，強力的邏輯思惟能力，勇於探索真理的頑強意志，這些素質遠非普通人所能比擬。第一尊佛一個人都沒有依，一個法也沒有可依的，一個人長期不謝的努力探索世間真理，務求一切法存在的事實和真相，威音王佛只有事實真相可依，還是自己單獨探索出來的。我們後人應該怎樣學習效仿威音王佛？智者應該向威音王佛學習，依事實說話，勇於探索真理，後必成佛。威音王佛差一點點定力，都不能成佛，全靠禪定的功德探索出全部真理，無依無靠，我們也要儘量依靠自己的戒定慧。另據妙法蓮華經玄贊卷十本載，諸佛同名為威音王者，即顯說法華之音聲，如王之尊勝，有大威勢，能令眾生獲大利樂。其後禪宗以此佛表示遙遠之古代，以「威音王佛已前」比喻人類本有的純正之精神境界。

⭕️第231次專注，持咒經行思惟「業」，就是種子。它包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。佛教把我們身體、語言、思想的行為、造作，稱為身業、口業、意業，合稱為三業。我們播種了，它就會發芽；我們不播種，它就不發芽。業是種子，是種子就有生長、發芽的力量儲存在裡頭。種子被澆水之後就會發芽，放在土裡就會生長，這就是業力。業是印度宗教一個普遍的觀念。印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念，業力是組成有情因果關係、因果報應的原素。業力是指有情個人過去、現在的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及與他人的遭遇均是受自己的行為影響。因此，個人有為自己生命負責的必要以及責任。而業力也是主導有情眾生輪迴六趣的原因，所以業力會影響現世的結果，還會生生不息地影響至來世。業，就是我們想了、看了、用了、說了之後留下來並被儲存在宇宙中的信息。如果說儲存在宇宙中不容易理解，換個說法就是儲存在心理學所講的潛意識中，佛法叫做阿賴耶識。用電腦作比喻就是儲存在硬碟或者雲端中。佛經上講業力不可思議，說「眾生業力能敵須彌、能勝巨海、能障聖道」。因果，就是業力產生的關係。人對世界對他人做過什麼，就會承受相應的反作用，這個力就是業力。因為執著產生了無明，因為無明造了很多的業，業力讓我們輪迴痛苦，唯有消除執著才有能得到快樂。因為我執重而產生了貪執，因為有貪執的關係造作了業，造業之後就有六道輪迴。能夠消除執著的最根本的法門是什麼呢？就是利他心、慈悲心，具備了這樣的慈悲心之後就可以消除自他的痛苦。潛意識是沒有體相的，通過佛法的學習，我們會發現潛意識就是整個宇宙，就像手機裡的雲端一樣無處不在，佛法叫做法界。《普賢行願品》中講，我們的業是無形無相的，如果一個人造了一個業算作一粒灰塵的話，那我們生生世世所造的惡業整個宇宙都裝不下！印度教認為，業力是自然、非個人、形而上的法則，不是懲罰或獎賞，人神都沒有改變這個法則的能力。業力觀是構成印度教理想主義中的主要部份，印度教中，業力是解釋邪惡問題的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神對於業力有特定角色。佛教認為，業既是行造做的果，又是再次遇到緣境時產生行的因。按造作劃分，業分三種：身業、口業、意業；按果報劃分，業分四種：黑黑異熟業、白白異熟業、黑白異熟業、非黑非白無異熟業。有論師認為，佛教的業是道德因果規律，輪迴是其必然結果，佛教的業與輪迴相互關聯，它們是互為因，互為果的。業報學說以論述因緣果報的因果論為代表。業及業報只限於闡述某種心智現象，並非指業所衍生的具體事物（那是緣而非業）。業即是行為。依業世界轉，依業眾生住，依業有情縛，如輻附車輪。依業得榮譽，依業被束縛，依業而毀損，依業而為虐。曉知業生諸種果，何言世間本無業。依不同的業力，有情眾生出生高低、貴賤，世事的得失、善惡、毀譽、苦樂不等。而佛陀與阿羅漢的業則是無記業，沒帶來果報的。做十種嚴重程度的惡行，所造之業稱十惡業，例如常常說別人壞話，所以就造了口惡業。相反所造則稱之為十善業。業力由無明不覺之用，願力為真如之用，無始劫以來，真如與無明和合為不一不異；業力是由無明不覺所用，而願力為真如之用，真如與無明兩者互為相薰；真如薰習無明，可轉無明為真如，普令圓證自性；無明薰習真如，可轉真如為無明之用，因而流轉生死； 然而真如雖處流轉生死，終無變異，故名不可思議，猶如摩尼珠，本具光明，雖有塵垢所染，若棄除塵垢，復本光明，光明毫無虧損；真如本具之光明，受無始無明 所依附，因覺無明，真如本具之光明自然呈現。無明當下覺，無明是真如；真如不覺，真如是無明。無明與真如不一不異，迷悟染淨有異故。這是身語意三業造作所引生的作用，有善業與惡業區別，為善稱為善業，為惡稱為惡業。六道輪迴不出身語意三業，身口意三業可令人墮入十八地獄；身口意三業亦可令人上昇人天；欲證成無上菩提，轉凡入聖，亦須依此三業而修證，因修證而超越解脫。「不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉」。如果不是修行人，如果不知道佛法正理的人，那麼它就隨著這個業力的牽引，去流轉六道去了。面對業力的牽引，最好的方法就是修習佛法，讓佛陀慧命成為依歸。《八大人覺經》云：「第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，行為罪藪。如是觀察，漸離生死。」消滅業緣，出離生死，則是最終的修行歸處。