今天來分享靈性大師迪帕克•喬普拉（Deepark Chopra）對於如何安自己的心的看法。

心靈，是身體裡最難被自己愛上的部分，因為我們總感覺被困其中。我們必須尋找真正能讓內心平靜和安寧的實際體驗，才能找到解放心靈的竅訣。而只有把過去的經歷都放空，才有空間承載接下來的一切。

古老的文化傾向於認為，心智是不安分的，而且它也並非全然可靠。在印度文化里，人們通常會將心智比作野象，想讓它平靜下來，如同一頭難馴的野象栓在樹樁上。

在佛教理論裡，心智被比作一隻猴子，它能夠透過五官向外感受整個世界。猴子是出了名的衝動和易變，它們無法專注於做任何事情。佛教哲學並非皆在馴服「這只猴子」，接受佛教理論，然後撫平他們內心的躁動，超越到一個更高的意識層面。

你必須自己去找真正能讓內心平靜和安寧的實際體驗，去做，才是解放思想的真正訣竅。但它得到解放後，心智就會慢慢安分下來，不會再躁動不安，以後它還能在你情緒爆表的時候，慢慢地安撫你，讓你平靜下來。

那麼，怎樣才能解放你的心智呢？首先，你需要了解它是如何被困的，自由並非像打開一扇門或解開一套枷鎖一樣那麼簡單，心智本身就是一套枷鎖。

古老的印度先民早就發現了靈魂的不自由，當他們試圖解開心智如何困住自己的這個謎題時，他們提出了「阿賴耶識」這一關鍵性的概念（從兩個梵文詞根來理解，意思是輪回流動）。「阿賴耶識」是心靈深處的一道槽口，它讓思想在同一個方向上流轉，環環緊扣。

佛教的哲學體系是化繁為簡，他們用「阿賴耶識」這一概念解釋了生活中所有靈性的困惑。你的「阿賴耶識」，是從過去的記憶而來，它會強迫你在有限的範圍內，讓很多本質相同的事情變得花樣無限重演，並剝奪你自由權利（就像你對某一類問題做出第一個決定一樣。）

對於絕大多數人來說，他們並不知道自我是基於「阿賴耶識」建立的，都是既定的宿命，這是可以從「阿賴耶識」的角度理解的，但其中的聯繫卻無跡可尋。

想想那些很容易生氣的人，那些所謂的「易怒者」的噴薄而出的怒氣，就是一時衝動，就像是被關在身體里的一頭野獸。這種不可遏制的情緒爆發也是有過程的，首先，通常在發怒前，身體會有一些反應，如胸悶、頭痛、心跳加快、呼吸急促等等，繼而升起一種衝動。

人們能感覺到自己是如何慢慢變憤怒的，就像洩洪前大壩後面的水流變化一樣。怒而未發之時，身體承受的壓力來自身體和心理兩方面，身體想要擺脫這種不舒服的感覺，而心理上更想要徹底釋放這種被壓抑的感情。

這個時候，當事人通常會想辦法找一些有的沒的藉口，引發與別人的爭端，然後把情緒徹底爆發出來。這個導火索可能是一些沒什麼大不了的小問題，如孩子沒完成作業、服務員磨磨蹭蹭，也可能是商店的導購員態度比較惡劣，這些雞毛蒜皮的小事。

最後，這種憤怒的情緒終於爆發，只有當他冷靜下來，當事人才能意識到自己已對人造成了怎樣的傷害，然後懺悔、承諾永遠不再暴怒，這個過程才算徹底完成。

對所有形式的「阿賴耶識」的剖析都可以用相同的方法，可以把暴怒替換成其他類型的憤怒，比如焦慮、抑鬱、暴飲暴食、肆意損壞東西、強迫他人等，所有的這些都能證明「阿賴耶識」是如何剝奪人們自由選擇的權利的。

過去過不去的坎，沒有經過有效地處理，在面對新問題的時候，還是習慣性的借鑒心裡那套陳舊的、過時的經驗，這就形成一套因果循環。

當你不再做出選擇，腦海裡的所有聲音也就安靜了。

photo taken in Cathedral, Oxford.

《阿賴耶》
　　
　　師父另外還額外告訴我，修煉靜功的過程當中，有時還要注意飲食，例如桃子、李子、蒜、蔥、韭菜也儘量不要食用，並且要注意四時和四季之間，配合節氣以及自己的脈象進行食物方面的調整。師父曾經提醒過，年紀未到四十以前，所吃的食物儘量要以溫和為主，但是不宜進補，原因是因為陽氣還盛；如果過盛，對於靜坐、靜功等沒有好處。
　　
　　對於性質較為熱性的食物要儘量避免，否則容易產生濁氣茂盛的緣故，心將不容易入靜。我曾經好奇地問：「為什麼不能吃蒜、韭菜等？」師父說：「蒜頭和韭菜對於血會有阻塞的影響，久服影響氣血循環，不容易打通經和脈絡，所以修道人儘量不會食用這些東西。」所以師父主張五辛不宜多食，特別如果有服用中藥的時候，五辛會破壞藥性，同時對於修道人的神氣會有不好的影響。總之從師父處學習到了許許多多修道人和古人養生之術，難怪有許許多多求仙求真的道人都可以壽與天齊。
　　
　　由於長時間和師父接觸，也領悟到一些日常生活中習慣上面的大道理，譬如師父講：「夜臥不著燈，睡時不覆頭，躺時不開口，冬夏不用枕……。」師父因為當時我還正值青少年時期，所以經常諄諄教誨，修道人戒之縱情聲色，尤其所穿服裝不宜太過貼身，棉被覆蓋不宜過軟，飲食儘量以清淡為主，晚上所食不宜過飽。師父還教導如何睡前用繩子繫於何穴，可預防走丹，師父曾說：「男子應惜丹過命，要知道一滴精勝過十升血，而且極難補回。」於是順便教導了早年若有漏丹或自伐者，應該要如何還補破漏的方法。
　　
　　師父經常告誡的，習靜練氣，最忌諱者七情和六慾無法掌控，因此絕對要避免焦慮、瞋恚、悲傷與憔悴，也不適合大聲狂笑或過度地興奮，睡眠不宜過晚，尤其不適合超過子時；若前夜有熬夜，一定要在隔日的午時補回來，否則對肝腎會有傷損。於平常時，可於身上配戴物件，不令物件斜瀉奔走，意思就是說，不能蹦蹦跳跳或者讓自己喘息過度，於平日時切記大聲歡呼喊叫或用力哭號，此為大忌，對於內氣特別會有耗損；走路不宜過遠，耳朵不能過度使用，眼睛不宜勉強視物，久坐不能至疲，空腹不宜急食，靜坐前食不過三分，生冷食物絕不食用。
　　
　　修道人五味宜忌，意思是講，酸性吃太多會傷脾，味苦會傷肺，辛多會傷肝，太鹹會傷心，過濃則傷腎……，總之教導了很多攝身調和、飲食藥膳的道理，實在太多啦！這裡沒有辦法一一告知，但師父講得非常有道理，他曾經說過：「劉海蟾祖師有講『醫術通達亦成仙』，因為岐黃之術目的也是在讓人卻病延年，和我們仙家的道理其實是相通的。你看過去的皇帝也精通醫術，但是他還是求道於廣成子。晉朝的葛稚川、梁朝的陶弘景、唐代的孫思邈，最後為什麼被尊封為仙人？就是這個道理。」過去師父剛到台灣的時候也結識了一些方外高人，曾講述過一位本來修道有成的道長，最後認識了一位台灣女子，兩人相差四十歲左右，最後該女子把一生積蓄席捲帶走，一夕之間該老道瘋了……。…………(內容擷取)
　　
文 / 王薀老師《阿賴耶之人狐傳奇》
　　　
　　
書籍介紹 /
《阿賴耶之人狐傳奇》開啟了人類意識中超越時空的記憶庫，讓讀者隨著主人翁身歷其境地穿梭於過去、現在縱橫交錯，卻又層次分明的虛實場景間，去體驗我們現實經驗中所知，卻難以接觸到的靈魂轉世、仙佛修道士、隔世姻緣、狐仙奇譚和歷史典故等等。作者以現身說法式地娓娓講述這些屬於異次的事蹟，令身處於網路科技的現代人，有機會從這些如幻不虛的古老史料中，發現亙古至今無法逃脫的因果定律。
　　　　
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『有關「吸收性心智」The Absorbment Mind一書的提問』


羅老師，你好：

偶然看见你的部落格，裡面的文章讓我對蒙特梭利有了更深入的了解。我有幾個問题想请教你，不知可否得到你的回复。 我现在這裡先谢谢你。

在Dr. Montessori的『THE ABSORBENT MIND』里面，她有提到Nebulae, Horme 和 Mneme 我理解大概的意思，可是我却不知如何解释给朋友聽。能否請你用简单的與言帮我解釋一下區别呢？还有Absorbment Mind 与 Sensitive Periods 之间相互的聯繫？

問题有点多，真心期待你的回覆。谢谢。

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很高興認識您。

1. 『…Nebulae, Horme 和 Mneme 我理解大概的意思，可是我却不知如何解釋给朋友聽。能否請你用簡單的语言幫我解釋一下區别呢？』

是的，很多人剛開始在閱讀蒙特梭利博士這本著作的時候（包括我自己），都會搞不清楚這幾個名詞的意思。

簡單來說，Nebulae是「星雲」；在「吸收性心智」這本書裡面，蒙特梭利博士用星雲來代表孩子剛出生時混沌且充滿未知潛力的心智。星雲會形成各種不同的星系，好比人類腦部裡面的神經元，透過外在環境的刺激與內在的統合，將會形成各個不同的「心智器官」（mental organs / mental faculties)。

而Horme則是「策動生命的原動力」，是人類從出生到死亡都俱有的能量。一直到人類了死亡的一天，它都不會停止對人類的策動。

Mneme是「人類心裡潛藏的記憶」，這裡面也可能記錄著整個宇宙演化的過程，有一點類似在佛法裡面講的第八識 - 阿賴耶識。蒙特梭利瑪麗亞在第二次世界大戰的時候，曾經流亡到印度很多年，在當時相信她也有接觸到印度宗教的宇宙觀，所以在她晚年的著述裡面，她的教育理論得以用一個更宏觀的角度來觀看生命的發展。

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2. 『請問Absorbent Mind與Sensitive Periods之間相互的聯繫為何？』

我們可以再複習一次兩者的定義，並且溫故知新，找出他們之間的差異與聯繫。

Absorbent Mind中文翻譯為『吸收性心智』。

以成人而言，我們必須經過頭腦思維，才能獲得知識；但0到6歲的孩子，卻能把知識直接吸收到他們的精神生命之中，，並且在內心進行著一種心智轉化過程(a.k.s.: mental chemistry心智化學過程)，讓外界的印象不只是進入他的腦袋，而且在他的內部實體化，形成他的心智。這種心智能力，Dr. Montessori稱它為吸收性心智（The Absorbent Mind）。

成人是透過分析、學習去獲取知識的，但0-6歲的孩子，只要他有經驗過的，就會全部吸收，成為他內心的一部分。蒙特梭利博士以海綿來比喻兒童的心智，表示他不會選擇，而是會全面性地吸收。

0-3歲的吸收性心智，是不會選擇的無意識吸收（though its genetics dictate the process）：以遺傳學來說：雖然每一個孩子都擁有這種心智，但因為遺傳基因的不同（蒙特梭利在著述中以相機比喻為吸收性心智, 並以暗房的沖洗過程比喻為遺傳基因不同所產生的不同結果），還是會有選擇的吸收，只是這個選擇是無意識的。

吸收性心智也會在特定的發展時間內被『敏感期』（Sensitive Periods）幫助，發展出更多為了生存必要的特定技能。

0-3歲：是孩子心智機能的創造（creation of mental faculties ）

在這段期間，環境中的任何事物都會被孩子無意識地被吸收，這也是心智成長最多的時期。孩子正積極地創造他自己的心智機能，這些潛力，將會在日後適應環境中被使用。

而在這段期間，成人也無法給予孩子任何直接的影響，孩子正依循著一位「內在的導師」的引導，依循著自然的法則(Law of Nature)在建構自己。

3-6歲：會進一步發展已經被創造出來的心智:
（Development of what is already created）

在這階段，孩子仍會持續吸收環境的資訊，但開始轉為有意識性的吸收。孩子對於在混亂中建立秩序會感到興趣，因此對持續性/一致性(continuity) 會有強烈的需求，會重覆自己動作。孩子也會開始發展記憶力、理解力與推理能力，同時透過意志力的發展，促使以上的發展能力大大提升。

在這時候，孩子認知發展的能力已經建立，會受成人較多的影響，對模仿成人也會有強烈的需求，並將成人當做為自己學習的楷模。孩子心有想要被認同的欲望，並藉由模仿來適應社會與家庭。

在吸收性心智期間，孩子會藉由Sensitive Periods（敏感期）的能力，無意識地選擇環境裡的某些事物吸收。


「敏感期」(Sensitive Period)本來是生物學用語，由19世紀荷蘭生物學家狄佛利(Hugo de Vries)首先提出。後來，Dr. Montessori將生物學的事實「敏感期」借用於人類的教育中。

生物學家狄佛利( Biologist Hugo de Vries)曾舉毛毛蟲的例子加以說明：有一種蝴蝶把卵產在樹木主幹的分叉處以避風雨侵襲。後來，當幼小的毛毛蟲孵化出來了，由於它的口器太小，無法進食附近的大葉子，只有樹梢頂端的新芽才適合它們。但誰來引導這些毛毛蟲呢? 狄佛利經過實驗發現，毛毛蟲在以嫩芽裹腹的時期，對於光線特別敏感，這種敏感性會驅使它們往光亮的地方移動，直到樹梢，找到適合它們的食物。過了一陣子，當它們長得又大又壯，不再靠嫩葉為生，可以爬行到樹木各部進食大葉子時，他們就會喪失了對光線的特別敏感性，不再往樹梢爬行。

Dr. Montessori觀察到孩子也有類似的現象：在兒童的發展過程中，在特定時期內，孩子會對某一些刺激特別敏感，感到強烈的興趣與衝動，甚至會不斷重覆從事與該刺激有關的活動，直到該發展的『階段性任務』完成。 （例如孩子已經習得一種新的能力，或者是某種心智器官{mental organs}已被創造，這方面的敏感期才會結束）

敏感期有四種：
1. 秩序的敏感期：0-6歲(尤其是1-3歲是高峰期)
2. 語言的敏感期0-6(~12)歲：
3. 感官精鍊的敏感期（2~4歲）
4. 動作精鍊的敏感期（2~4.5歲）

若您有需要，再跟您說明這四種敏感期的特性。

這樣兩者之間做個比對，是否能讓妳更清楚了呢？

很高興認識妳，歡迎妳多來信，有空到我部落格逛逛，我們可以多互相切磋、互相學習！
羅老師 敬上