▍著名的田野生物學家喬治・夏勒，將雪豹描述為一種「就算站在面前都沒有辦法看見」的神秘貓科動物
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2019 年徐振輔參加雲門舞集的流浪者計畫，在計劃結束後的分享影片中，他只説這一次的流浪，是他對烏托邦的幻滅之行。同一個時刻香港反送中運動剛剛爆發，他身處西藏，聽著中國官方媒體談論香港，不寒而慄，這套劇本已在西藏上演了六十餘年。影片的最後他說烏托邦有兩種拼字與字義，第一，eutopia 意思是「理想之地」，第二，outopia 則為「不存在之地」。
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《馴羊記》第三章中，〈烏托邦〉與〈反烏托邦〉，描述旅者妄想在冰雪中開車前往一處他也不知道在哪的地名，受困後被「黨員家庭」收留過年。而旅者手中那本書正寫到拉薩成立紅衛兵，革命份子、反動份子又發展出派系，劃分出城市空間的地盤。寺廟成為破舊辦公室，經書燒去，塑像拋去拉薩河。旅者的此刻是書中政治鬥爭後的結果，宇田川慧海與旅者之間，拉出一個時空隧道，只是他們之間的任何人事物都沒有穿越的能力（穿越也是被禁止的啊），誰去了誰那裡，都是悵然眼前的烏托邦消亡。
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❝ 「你去了多半也不認得。」我將沉默的佛像擺在腿上。「那裡變了很多呀。」
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第二章的〈豹子對你而言是什麼？〉以及第四章〈雲雀〉，如短篇小說的書寫，像旅者在旅途中的夢境，也是現實遭遇中的故事結晶。我尤其喜歡書中第四章〈雪雀〉。篇章中描寫瑪洛鄉迎接電影放映車下鄉巡演，政府「除舊佈新」的審視，讓年老的戲子將自己給掃空，彷彿這一輩子真的如戲，沒有活過。電影在村子播映架起白布拉起電線，老戲子憶起過去藏戲團也有這般光景。但他的靈魂沒被電影勾走，中途離席，返家於爐火誦經轉經輪。
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一段描述雪雀在空中群聚飛舞的場景，夢幻美好，然後老戲子被一隻雪雀吸引了目光，他伸手想要握住雲雀，卻什麼也握不到。老戲子笑了，讀者卻與他的孫子一同笑不出來。〈雪雀〉透過藏戲的消失，談文化、政治與宗教的困境，以故事行進消去艱澀，散發濕潤冰冷的苦澀。
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❝ 「阿尼，你在做什麼？」出去追鳥的曲吉回到院子。
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「我們養一隻在籠子裡，好不好？就一隻。」
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手中雲雀冰涼涼的，沒有動靜，僵硬地固定在那裡。
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「拿不下來的，阿尼。」曲吉蹲下來，安撫一隻貓咪那樣撫摸祖父的背。「那是雕刻上去的。」
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#徐振輔｜#馴羊記｜#BIOS選書

單人舞曲
　
一黑色的舞者，被神譴責
的靈魂正飛快穿越記憶
記憶裏多霜的森林
她的下頷高揚與水平
雙目所及遂不是人間的聲
色，笑與哭泣交錯過了耳朵
進入神經中樞
歸類
儲藏
淡忘
惟有瞳仁是搜索者的，搜索
天上飄流的發光體（位置偏高）
她要瞄準其中若干並一一加以
引爆
擊落
飛快地，她以空洞的舞譜
碰撞其餘，穿越
記憶裏潮濕的沙灘
留下一串暗淡
的足印，寂寥。「你來，」神曰：
「你來，我有話對你說」
　
她的兩手擺動如魚之鰭
當海流溫度突變，她的
兩手放鬆，示意，就將速度也減低了
俄然衝刺，轉彎，以短尾划水
乃默默搖曳如凝立於大荒遠古的珊瑚
肢體呈赧紅色
骨節因純情而消滅
這肢體
原是
她
最好的
語言
　
不是羞澀，不是
狡黠，她將背脊弓起頭向下垂
直到最接近苜蓿野地之一點
透過微潮的睫毛注視，良久
注視草葉和花蕊之間靜候停著的一隻斑斕的瓢蟲
乃驚駭而起，縱身過我偶然投射的
影子，偶然投射
那年
　
在荷花池中（當月光
注滿草地復向池中流）
因浸水而失去靈性的影子
她順手拾起，飛越流螢
冰刀，毛線針，水仙
一黑色的舞者——
「你來，」神曰：
「你來，我有話對你說」
　
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詩人李蘋芬賞析：
　
　　關於舞，楊牧曾秉持搜索與愛美的意念寫下數首詩作。當中見出純然的理智難以再現的舞蹈情狀，那是舞者以肉身在氣流中擦碰、撞擊、飛旋的剎那，詩人將動態化為可感的時間流，字的紀錄企圖為之顯影。
　
　　舞是「無」的本字，本質上與詩樂、神巫祭儀都密不可分。按時序來看，七十年代的楊牧有〈問舞〉、〈答舞〉，至八、九十年間的〈單人舞曲〉、〈雙人舞〉與〈舞者〉，其中〈舞者〉為羅曼菲（1955-2006）而作（注一），其餘四首未必要和實際演出的舞作或具體指涉的舞者相連，詩所完成並彰顯的，也能視作普遍的美感經驗。
　　
　　〈單人舞曲〉讀來語意朦朧，又充滿非日常的動態，短句成行的形式，有意表現舞的疏密節奏。正因如此，一一考索詞語並釋義，很可能影響了詩的整體性，它像一支不能割裂、獨立出某個片段的舞碼。我們看到詩人首先給出了一道獨舞者的形影：「一黑色的舞者，被神譴責／的靈魂正飛快穿越記憶／記憶裏多霜的森林」，未具名的舞者穿行在清冷的記憶領地，記憶中，被譴責者棄離了人間聲色，唯有靈魂所居住的「瞳仁」持續搜索著。
　
　　孤獨的搜索者形象再度出現，回顧楊牧的〈搜索者〉一文中，他二度拜訪溫哥華島，遇上初春的雪，在初霽的寂靜場景中驗證了時間如何向他傳遞秘密，他寫：「這一刻的體驗悉歸我自己，我必須於沉默中向靈魂深處探索，必須拒斥任何古典外力的干擾，在這最真實震撼孤獨的一刻，誰也找不到我。」（注二）如果雪後的楊牧搜索著時間的秘密，那麼舞者搜索的目標是什麼？詩行接續：是「天上漂流的發光體（位置偏高）」，是星，就像伽利略一生追蹤星宿，舞者是以靈與肉尋找星星的人。
　　
　　在楊牧稍晚出版的長篇散文《星圖》裡有一段夢境的描述，主角是一位被夢放逐的女孩，與本詩的「黑色舞者」，或有相互感應的可能：
　　
她睜大兩眼凝視黑暗。她在尋找什麼？或者場景換為遙遠延伸的草原，從頷下的被褥向地平線盡頭展開，整整齊齊一片正方形的大地，密生著比人還高的芒草。她從b角出發，向茂黃的平蕪深處走去，風吹過廣袤的芒草，如波濤起伏，蕩漾，她覺得自己像一條獨航的小舟。忽然她發現她並不是。「從相反的對角d，」她說，「我直線必然的去向，有人朝我一路走來。」「誰？」我問。
「你。」
我們相遇，在草原當中。來不及交談，風吹著，甚至來不交換眼色，風吹著——就這樣，我們擦身而過。（注三）
　
　　自覺「獨航」如小舟的女孩與「我」在偶然的夢土中相遇，二人大風中擦身而過，是搜索者的精神延續嗎？或是無意識中悠悠念想的愛情隱喻——「有人朝我一路走來」，但是阿尼瑪（anima）與「我」之間沒有後續情節，僅僅是擦身而過，夢的內容與〈單人舞曲〉形成有意思的對照。然而，誰是誰的本事，其實無從索隱，唯有整體的觀察始得微悟。
　
　　後續詩行，「她」彷彿化為魚，魚的款擺身姿不只應合了「骨節因純情而消滅」一句，也暗指舞者以其超越「人間」的靈視高度，使語言不再是唯一的表述方法，而是肢體，是下一節的「注視」，足以在「我偶然投射的影子」上面躍身而過。這「縱身」的動態引人懸念，由於它使人回憶過去：「那年／在荷花池中（當月光／注滿草地復向池中流）」，扣合了本詩以「記憶」開篇的意念。
　
　　從過去而來的月光是「水」，使黑色的舞者拾起「因浸水而失去靈性的影子」，這樣看來，水的意象就獲得了落實，它成了光，投射出「我」的影子。稍後一些，「水仙」遽然浮現，是納西斯（Narcissus）驚懼於偶然投射的「我的影子」嗎？如此詩中的「她」和「我」就是一體的分裂，如詩題的「單人」所明示；又或是借水仙的冰肌玉骨，來襯托「黑色舞者」的詭秘之美？解讀這首詩的路徑其實相當迂迴，如同它所表現的猶疑、退讓和往復追尋。又見夾生在詩中的兩次「神曰」，成為一道隱於舞台之後的音響，也是指引舞者／搜索者逾越有限人間的呼喚。
　　
　　這首詩也適合與集子中相鄰的〈雙人舞〉並讀（注四），能使這隱微的舞蹈劇場更清晰，讓虛實的交錯更顯明。〈雙人舞〉開頭是這樣的：「你向東北偏東行／遂舉步進入了樹林，失蹤」。二首詩都有蓊鬱的森（樹）林、往某個方向前去的起始，也都取用荷花意象，分別是「那年／在荷花池中（當月光／注滿草地向池中流）」，和〈雙人舞〉的最末二行：「沿小河入平湖／向芰荷深處」。特別的是，作於1976的〈問舞〉和〈答舞〉中，亦可見蓮與荷葉，或作為比興的對象，或指涉美與情意停駐之處（注五），使這游移於確定與不安之間的反覆姿態，一再疊加。而〈單人舞曲〉不只體現了楊牧所謂「尋覓，追蹤，把握，顯影，和成型」的藝術創造過程（注六），也因為逸離於單一情境，最能給出繽紛的奇景。
　
注一：參考陳芳明的「楊牧的晚期風格」講座報導：https://www.twsgi.org.tw/intro-care-detail.php?ic_id=1485。檢閱日期：2021年3月28日。
　　
注二：楊牧：〈搜索者〉，《搜索者》（台北：洪範，1984年三版），頁8。
　　
注三：楊牧：《星圖》（台北：洪範，1996年二版），頁3-4。
　　
注四：陳芳明也曾將這二首詩並置，指出〈單人舞曲〉出於旁觀者重現記憶的角度，〈雙人舞〉則是詩中的「我」與「她」共舞，含有現實介入、愛意纏綿之意。見陳芳明：〈生死愛欲的辯證〉，《現代主義及其不滿》（台北：聯經，2013年），頁223-224。
　　
注五：例如〈答舞〉的第一節：「在荷葉的這一邊／一些些興奮和倦怠，我們／談論著夏天和秋風的方向／陽光明亮。在荷葉的這一邊／一起觀察飛鳥如何停在花上／學習一些些搖曳和平衡的技巧」，見楊牧：〈答舞〉，《楊牧詩集II》，頁71。
　　
注六：楊牧：〈《完整的寓言》後記〉，《楊牧詩集III》，頁492。
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#每天為你讀一首詩 #楊牧 #生命思索 #單人舞曲 #李蘋芬

你是那種經常有夢的人嗎？
你曾經做了一個夢，很想知道夢境到底要告訴你什麼嗎？

一般來說，一個讓你印象深刻的夢、或者是重複出現的夢、甚至是連續劇式的夢境，都可能在向你傳遞一些訊息。以往像是這種時候你就會上網去搜尋一些「夢見烏龜是什麼意思？」、「夢見自己死掉是什麼意思？」、「夢見被蛇吃掉是什麼意思？」，但不一定能夠對應到你內心的狀況，你會覺得網路上面的解釋讀起來格格不入，為什麼會這樣呢？因為最了解你的人其實是你自己。

所以，我覺得CP值最高的方法，就是自己學習理解自己的夢境。兩年前我跟我老闆學了這個技巧之後，我覺得相當好用，只要有人可以願意陪你一起討論、再加上一些基礎的知識，其實你很快就可以靠近自己的潛意識。老闆的說法是，只要有人願意陪你討論，菜市場買菜的大嬸，都可以學會讀夢（在這裡感謝大嬸願意當例子）。

在這一系列的課程當中， 孜孜的企製很認真地幫我修剪成不同的章節跟段落，大家可以在很短的時間內，學會一些理解夢境的技巧。

#課程內容
要理解夢，前提是要先把夢記下來。在前面兩個個章節當中，我會跟大家說紀錄夢的小步驟，也就是把夢境記下來的小訣竅 WHAT

-What 夢見什麼? (可用3~5個形容詞)
-How 有什麼感覺?
-After 醒來之後發生或感覺什麼
-Two Axis 夢境裡面是否有2種極端?
後續的章節，會緊接著談不同的一些專有名詞（清醒自我、夢境自我等等），還有一些榮格心理學裡面提到的概念，例如阿尼瑪、阿尼姆斯，陰影等等。

然後我們會分析一些經常出現的夢境，例如被追趕的夢、跑步的夢、墜落的夢、考試的夢等等，以及透過一些實際的案例解析，讓大家感覺看看，真正讀一個夢的時候是什麼樣的情況。

我也提供「夢境表格」，協助你一邊記錄夢境的時候，一邊透過不同的層次做出詮釋。最後的幾個章節，我們會談到連續的夢境和重複的夢境，在你的生命當中代表什麼意義，或者是想要告訴你什麼訊息。

一共九個章節，大約半天就可以聽完了，你可以花假日一個早上的時間，就學會這個技巧，相當划算。

我不敢說我的課程是「最精準的解夢課」，因為一方面我自己也還在學習當中，另外一方面，同一個夢境可能代表不同的意義，有不同的詮釋，甚至在你生命不同的時刻，你再重新回來看這個夢境也會有不一樣的體會，重點並不是要「解」這個夢，而是在我們讀這個夢的同時，我們的生命也產生了一些改變。你是自己的夢境還有生命的主人。

我常常覺得，夢裡面隱藏著一些我們的恐懼還有未知的渴望，當我們能夠靠近這些夢境，其實也是靠近在我們心靈深處那個一直被忽略的自己。

期待這一次推出的課程，可以為今天的你，帶來一個好夢：D
#這裡試聽
https://www.bcccourse.com/online/CoursePage.aspx?cid=20210112508

萬神廟（Pantheon），又譯萬神殿、潘提翁神殿，位於今義大利羅馬，古羅馬時期的宗教建築，後改建成一座教堂，是古羅馬時期重要的建築成就之一。公元609年拜占廷­皇帝將萬神廟獻給羅馬教宗卜尼法斯四世，後者將它更名為聖母與諸殉道者教堂（Santa Maria ad Martyres），這也是今天萬神廟的正式名稱。
歷史
萬神廟最初的歷史可追溯到公元前27年的羅馬共和國時期，該廟由屋大維的副手阿格里巴所建，為的是紀念屋大維打敗安東尼和克利奧帕特拉。但是這座最初的廟宇在公元80年被­大火焚毀，直到公元125年才由喜愛建築的羅馬皇帝哈德良下令重建，並在新廟柱廊的山花上刻上了M·AGRIPPA·L·F·COS·TERTIUM·FECIT的字樣，­意即「呂奇烏斯的兒子、三度執政官瑪爾庫斯·阿格里巴建造此廟」。這段文字讓人們誤以為柱廊是阿格里巴時期遺留下來的，直到1892年人們才發現柱廊所有的磚頭印記都在公­元125年左右，才證實整幢建築其實都是哈德良時期修建的。
公元609年拜占廷皇帝將萬神廟獻給羅馬教宗卜尼法斯四世，後者將它更名為「聖母與諸殉道者教堂」，這也是今天萬神廟的正式名稱。變身為教堂的萬神廟也因此逃過了中世紀的­劫難，這一時期雖然廟內的大理石和穹頂上的鍍金青銅板屢次被盜，但最終都又都重新尋獲。文藝復興時期該建築物成為了義大利建築師們殷切學習的對象；1435年，羅馬元老院­宣布對該建築進行保護。
對萬神廟真正的破壞是在16世紀中葉，當教廷準備重建聖彼得大教堂時，教宗烏爾班八世將門廊天花板上的鍍金青銅板拆下來熔化，用來建造聖彼得大教堂主祭壇上的天蓋，以及聖­天使城堡的80門大炮。烏爾班八世為了仿造其他中世紀時期的教堂，還下令在萬神廟門廊兩側建兩座鐘塔。這些作為都引起了羅馬人的不滿，拉丁諺語「巴波里沒做的事，巴波里尼­做了」（Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barberini）由此而來。「巴波里」（babari）就是拉丁語中「野蠻人」的意思，而「巴波里尼」（Barberini）則是這位烏爾班八世的姓氏。
不過義大利人最終還是報了仇：在為義大利第一位國王維托里奧·埃馬努埃萊二世造墓時，人們特地熔化了聖天使城堡的一尊大炮來做墓地裝飾，象徵性地奪回了萬神廟的青銅；而兩­座鐘塔也最終在1883年被拆除。
萬神廟自文藝復興時期以來就是偉人的公墓，這裡埋葬的除了維克多·埃馬努埃萊二世外，還包括了義大利著名的藝術家拉斐爾和阿尼巴爾·卡拉齊（Annibale Carracci）等人。
萬神廟今天還是義大利的一個教堂，這裡定期舉行彌撒以及婚禮慶典，但同時它又是世界各國遊客們競相參觀的對象，以及建築史上重要的里程碑。

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