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[爆卦]阿修羅電影日本是什麼？優點缺點精華區懶人包

雖然這篇阿修羅電影日本鄉民發文沒有被收入到精華區：在阿修羅電影日本這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章

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「阿修羅電影日本」的推薦目錄

阿修羅電影日本 在 如履的電影筆記 Instagram 的精選貼文

2021-07-05 15:09:50

《#家族極道物語》要是可以，誰不想當平凡人？ (8.4/10) ⠀ (Part2) 全文太長分兩篇 @looryfilmnotes 主頁部落格會是你最好的選擇 ———————以下可能有雷—————— ⠀⠀ 接續上篇文章 ⠀ 然而「柴咲組」這樣堅持原則的品格，在這些年來日本社會的快速變遷之下，卻也面...

  • 用鉛筆寫日劇

    阿修羅電影日本 在 用鉛筆寫日劇 Facebook 的精選貼文

    2021-06-03 21:00:02
    有 2,237 人按讚

    神仙教母揮動了魔法棒　點亮名為長澤雅美的燦爛征途：
    https://reurl.cc/kdE63x
    　　
    2014年時，長澤雅美在三谷幸喜執導的舞台劇《紫式部日記》中，有這樣一段台詞「你們這些平庸之人，根本無法體會生而為美人的悲劇。沒有人會注意我的內心、沒有人會認可我的才華，但是一旦外表出現了些變化，各式耳語就會不斷冒出來。」
    　　
    後來，她在受訪時回憶這段台詞，她是這麼說的「與其說這是角色的台詞，反而是我作為一個女演員想跟大家說的。」
    　　
    20多年的演藝生涯，她投注全心全意做的就只是這件事。
    　　
    時間來到2000年，第五屆「東寶灰姑娘」選拔，長澤雅美以12歲的年紀拿下了大賞，並以此為契機出道。（踏上了許多前輩都曾走過的道路）
    　　
    做為經紀公司東寶藝能力捧的新人，長澤雅美注定享有比其他同齡的新人更多的資源。各式的演藝邀約接踵而來，不論是雜誌模特兒或是電視、電影的演出。當下彷彿神仙教母真的揮動了手中的魔法棒，讓她從一個平凡的小學生，搖身一變成為仙杜瑞拉。
    　　
    不過選拔終究只是那隻遺失的玻璃鞋，當灰姑娘終於套上了那雙鞋成為仙杜瑞拉，真正的挑戰才正要開始，否則過了午夜，魔法依舊會消失。雖然演出的機會多，但是始終沒有一個令人印象深刻的代表角色，在影視作品中多是戲份不多的配角演員，大家都知道她是誰，但也就只是這樣而已。
    　　
    直到後來接演了《宛如阿修羅》、《黃泉歸來》幾部電影，才開始讓大家認識這個前途不可限量的女孩子。但即便如此，這些都稱不上她的代表作。
    　　
    直到17歲那年，她遇上了行定勳，她的演藝人生從此翻天覆地。
    　　
    長澤雅美在行定勳監督的《在世界中心呼喊愛情》中，飾演罹患白血病的廣瀨亞紀，以嫻熟而超齡的演技吸引了眾人的目光，甚至為戲剃掉了一頭長髮，更在當時引起不小的討論。
    　　
    廣瀨亞紀為長澤雅美贏得了當屆的日本電影金像獎的最佳女配角獎、藍絲帶獎的女配角獎，更成了人們記憶長澤雅美的方式之一。而透過這部作品，更奠定她清純派女星的地位，各式作品的邀約接踵而來，例如《鄰家女孩》、《淚光閃閃》、《東大特訓班》、《求婚大作戰》等各式作品，自此長澤雅美一步一步的擠身至一線女演員行列。
    　　
    只不過人生不會像童話故事一樣一帆風順，即便長澤雅美確實有不少實績證明她是一個好的演員，但是隨著年紀增長，轉型是她必須面對的瓶頸。
    　　
    「或許換個環境，和不同人一起工作。」25歲那年，她做了一個大膽的決定：到台灣拍戲。而拍攝的作品是與藍正龍共演的《流氓蛋糕店》。
    　　
    事實上，在來台灣拍片之前，長澤雅美完全不會講中文，而為了要協助她融入工作環境，劇組幫她請了貼身的翻譯，處理包含拍攝在內的生活大小事。而即便在語言一竅不通的環境，長澤雅美仍拿出了作為演員的精神，每天收工後就開始背隔天拍攝的台詞，甚至在沒有拍攝的休息日，進行全天的中文訓練。
    　　
    最後，她靠著毅力與土法煉鋼的苦練，幾乎以全中文台詞的方式完成了這部作品。
    　　
    「這部作品讓我重新認識了自己，找回當時進入演藝圈的初衷，也記起了剛出道時，做每件事情都是在學習的感受。」她是這麼回憶這段拍攝的時光的。
    　　
    現在想想，她與台灣的緣份或許也就是從那時開始。除了拍攝《流氓蛋糕店》時長住台灣，後來更多次非公開行程來台旅遊，甚至被媒體稱為日本演藝圈的台灣通。17年、18年陸續兩年擔任台灣的對日旅遊觀光大使，來台參與觀光局的宣傳影片拍攝。
    　　
    2014年，長澤雅美隨著《太平輪》劇組，人生首度造訪坎城，當時她曾說「希望有一天，我是以競賽片演員的身分，走坎城的紅毯。」
    　　
    她沒有等太久，這個願望，在隔年就實現了。
    　　
    2015年時，她和綾瀨遙、夏帆與廣瀨玲，隨著導演是枝裕和的作品《海街日記》再次造訪了坎城，這次她是競賽片的演員了。在此之前，長澤雅美已憑著這部作品，橫掃了當年日本國內多個重要電影獎項的女配角獎。
    　　
    她的演技再次收穫好評。
    　　
    而在被疫情雲霧壟罩、衝擊著影視界的2020年到2021年，她的演技始終是閃閃發亮的，並為她的演藝人生再次刻下值得銘記的時刻。
    　　
    這一年，她在《母子情劫》中，化身為沉迷於小鋼珠與牛郎店的母親，在絕望的世界逐漸沉淪，並將自己與兒子，推向無法回界線。
    　　
    走向更加極致的還有她的演技，不但站的更高、走的更遠，並藉此奪得演藝生涯首座日本電影學院獎最優秀主演女優獎。
    　　
    當年，獲得東寶灰姑娘的殊榮後，她說希望成為像水野真紀那樣，溫柔體貼、演技很好而受人稱讚的女演員。21年過去，在神仙教母的魔法消失後，她終究沒有變成水野真紀或是童話中的仙杜瑞拉。
    　　
    其實，她不需要成為其他人，這些年一步一步的努力，她早成為了名叫長澤雅美的演員。如今，許多少女望著她的身影，說出「我要成為像長澤雅美一樣的演員。」
    　　
    「有人曾跟我說過，演藝圈很現實，一但過氣就會被人放棄。不過我覺得，就算真的是這樣也沒有關係，因為人生是自己的。我不是那種會放棄自己的人。」
    　　
    今天，是長澤雅美的生日，祝妳生日快樂。
    　　
    曾因神仙教母的魔法而走向了舞台之前，而如今，憑藉著自己的努力，即便魔法退去，仍然站在這裡。

  • 白色豆腐蛋糕電影日記

    阿修羅電影日本 在 白色豆腐蛋糕電影日記 Facebook 的最讚貼文

    2020-12-13 15:05:09
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    「無論如何，你一定要好好活著。」

    Netflix甫上架的《今際之國的闖關者》是我今年最為驚喜的日劇，雖知道這一類型題材在日本早已為顯學，不過《今際之國》的細膩改編，卻成為這種「生存遊戲」類型的精彩之處，沒有過度的浮誇或是黑色幽默，不像當初看完日本改編電影《要聽神明的話》、《信號100》的傻眼感。

    熱愛玩遊戲的天才少年有栖，曾經歷母喪及家人的忽視，鎮日只得宅居家中，或以2個最好的高中同學鬼混，而當他突然像《愛麗絲夢遊仙境》一般掉入危機重重的「今際之國」，他該如何運用自己的智慧解決一個又一個的問題？

    觀看日劇的當下，我想起香港作家亦舒總將年輕人定名為「阿修羅」，年輕人總是無知無畏，躁動憤怒卻又無往不利，不畏死亡為終途，盡全力在他們的世界裡開闊出自己的宇宙。

    即便時間的生殺大權到來，會讓他們終究成為平凡的人，但我們不會忘記他們曾以性命為賭注，崩潰大哭，暢快大笑，與夥伴們一同攜手只為了繼續活下去，這讓我們更為眷戀曾有過或正經歷的青春，我們都要一樣勇敢。

    活下去吧。

    歡迎來到「今際之國」。

    Netflix
    #今際之國的闖關者
    #今際の国のアリス

  • 偽學術

    阿修羅電影日本 在 偽學術 Facebook 的最佳解答

    2020-10-23 21:46:49
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    【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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    由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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    ■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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    在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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    據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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    ■ #佛教系統的鬼
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    但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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    另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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    ■ #陰陽道裡的鬼
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    另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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    陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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    歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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    ■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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    在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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    根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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    與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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    那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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    我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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    心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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    ■ #鬼滅的國族情感動員
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    《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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    英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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    ■ #日本最早鬼退治敘事
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    日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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    編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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    現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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    #古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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    #看完還準備上車
    #上了無限列車還想活著離開
    #放心杏壽郎絕對會救你
    #筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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    ▲ #參考文獻：
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    1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

    2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

    3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

    4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

    5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

    6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

    7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

    8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

    9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

    10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

    11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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    👉 #可以去看看李長潔的《竈門神社 | 鬼門封、劍術與刃 | 關於炭治郎》：https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1604343393086613&id=208541192666847

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