#佛陀十大弟子如下:
✅智慧第一舍利弗
母親懷他時，舍利弗就表現出非凡的智慧。因為在懷孕期間，他的母親變得辯才無礙，對於艱深的問題，也能一一答辯。而舍利弗出生後，在父親教導下，學問非常淵博。就在八歲時，他力戰群師，許多論師甘拜下風，而受到國王讚賞。即使當他外出拜刪奢耶為師，只有短短的七日，就能代為說法，升為上座弟子。由於刪奢耶已無法教育舍利弗，因此舍利弗離開刪奢耶，偶然的機會才聽到因緣法時，而皈依佛陀。舍利弗為僧團中重要的護持者。由於他的智慧，經常使外道能臣服佛陀教義之下。從他對堤婆達多的破合和僧事件，及他替佛陀到舍衛城建祇園精舍，就能看出舍利弗不凡的成就。而舍利弗也是佛陀十大弟子中，最先圓寂者。

✅神通第一目犍連
由於過去世曾以捕魚為業，造下極重的殺業，而後由於一位修行者示現神通，受到感化，因此就發願也能修得神通，目犍連果然感此願力，而修得大神通。目犍連與舍利弗從小就是好友，長大後也一同皈依佛陀。有一次目犍連在定中，見到自己母親由於所作惡業，墮入餓鬼道中，非常痛苦。於是目犍連以神通化現食物，但其母只要一入口，食物如同火焰，無法吞食。目犍連悲傷請示佛陀，佛陀告之救度方法，而這就是「盂蘭盆節」的由來。目犍連神通廣大，經常使外道懼怕，最後還被亂石砸死。佛陀就開示神通不敵業力的道理。目犍連的死，正是因果法則最好的示現。

✅議論第一迦旃延
迦旃延從小極為聰明。當他兄長從外地學成回來，為大眾講說吠陀經論時，迦旃延只聽一次，就能背誦出來。由於其父為國師，擔心迦旃延兄長會因嫉妒而加害迦旃延，所以就將迦旃延送到阿私陀仙人處學習。阿私陀仙人是一個受人敬重的修行者，迦旃延在其教導下，成為一個很好的弟子。阿私陀仙人臨終前，預知佛陀將會證得無上菩提，因此囑咐迦旃延要皈依佛陀，但迦旃延由於耽於名利供養，所以一直沒去。直至有人請教唯佛能解的偈子時，迦旃延才皈依佛陀。迦旃延由於思路清晰，論法時往往一下子就能使對方啞口無言，例如他與惡生王的談話，利用基本的思考法則，馬上就將惡生王感化。又如他與惡生王解夢等事蹟，足見其智慧。

✅說法第一富樓那
富樓那與佛陀同日出生，他與佛陀一樣，具有強烈的出離心。所以後來他與朋友一行人，離開家到雪山修行。他在雪山修行數年，一日觀得佛陀證得無上菩提，於是離開雪山皈依佛陀，成為佛陀弟子。富樓那個性慈愛熱心，由於他的善巧說法，在僧團中得到許多人的敬重。而佛陀也經常派他到各地說法，不論地方多險惡，富樓那都能以慈心、護法來感化他人。所以富樓那對佛法弘化的貢獻，是功不可沒的。雖然在佛陀滅度後，他與大迦葉在結集的內容上有意見，而離開僧團到處弘揚佛法，但這一點都不減損富樓那對佛法的貢獻。

✅解空第一須菩提
須菩提出生時，屋內所有物品皆消失不見，而後又恢復原狀。家人請示占卜師，占卜師便預言須菩提將來會有大智慧。由於須菩提在過去世中，曾起瞋恚心，此念使其墮惡龍身五百世。雖已為人身，但暴躁的習氣仍未改，於是須菩提一人到山上修行，後來由於山神告之佛陀已出世轉法輪，須菩提便皈依佛陀。須菩提對空性了解甚深，佛陀也由此因緣宣說空義。而須菩提不只是理論上了解而已，他更是以實際表現，例如佛陀從忉利天返回時，蓮華色女尼以神通得以色身見佛陀，但須菩提卻以了知空義、不著相的方式先迎佛陀法身，可見須菩提是真正明白「空」的真實義。

✅頭陀第一－大迦葉
大迦葉尊者的修行，以苦行頭陀為第一。所謂苦行頭陀，就是穿著糞掃衣、住阿蘭若、托缽乞食等，大迦葉因為長年這樣修行，所以衣著破露、形容枯槁，引起很多人的輕視，可是佛陀卻常常公開讚歎大迦葉，讓大家瞭解大迦葉苦行的功德。有一次，在祇樹給孤獨園，佛陀讓半座給大迦葉尊者，又有一次在靈山法會上，佛陀與大迦葉拈花微笑，傳下正法眼藏。佛陀涅槃後，大迦葉尊者親自主持經典集結的大會，並繼續領導佛教僧團二十年，最後才將領導權交由阿難陀，隻身於雞足山入涅。

✅天眼第一－阿那律
阿那律尊者原本是一位貴族之子，因為厭惡俗世的生活而跟隨佛陀出家。在出家的貴族子弟之中，阿那律是最值得敬佩的楷模之一。有一次，阿那律在佛陀說法時不小心睡著了，因而受到佛陀的苛責，從那一次以後，阿那律再也不肯閉上眼睛睡覺，這樣經過了很多年，他的眼睛瞎了。阿那律的眼睛雖然瞎了，可是他並不因此而放逸。在精勤的修行中，證得阿羅漢果及天眼神通，可是，他對自己當年所犯的錯依然無法釋懷。有一次，他獨自縫衣，穿針引線之時，細線從針孔中掉出來了。佛陀於是猶如壯士伸臂，頃刻間來至阿那律面前，握著他的手，親手為他穿針。就這樣，阿那律尊者多年的罣礙終於放下了。

✅持律第一－優婆離
佛陀成道以後回國省親，有一位剃頭童子，名叫優婆離，他在為佛陀剃髮時，因為十分地專注，竟然不知不覺地進入四禪的境界之中，這個奇妙的因緣種下了優婆離出家的種子。國王淨飯王敕命五百名最尊貴的剎帝利子孫出家。優婆離想到自己想出家而不能出家的痛苦時，不覺淚如雨下。諸王子們紛紛解下身上的珠寶瓔珞送給他，可是優婆離的內心掙扎良久，最後終於下定決心，頭也不回地往佛陀處跑去。淨飯王與五百王子隨後趕到，根據佛陀的戒法，必須向比較早出家的優婆離頂禮。國王與諸王子內心中有許多疑慮，可是後來還是克服我慢執著，向首陀羅賤民出身的優婆離頂禮一拜。優婆離能在佛陀的座下出家，證實佛陀的教義是平等而慈悲的，並不因為階級種姓而有所分別。而優婆離精進修行，證得阿羅漢果，也表示任何人只要肯努力，都有機會修行證果。

✅多聞第一－阿難陀
出家的貴族子弟之中，另一個表現優秀的人，是佛陀的堂弟阿難陀尊者。阿難與佛陀相差二十多歲，他以記憶力好、理解力高而被佛陀選為侍者。然而這並不是他唯一的優點，阿難尊者之所以受人尊重，主要是他富有正義感與同情心，待人和善並樂於助人。
教團剛成立之時，女性尚不能出家，是阿難尊者向佛陀據理力爭，女性才有機會出家。佛陀涅槃之後，大迦葉尊者欲帶領五百位阿羅漢於王舍城集結經典，當時阿難尊者尚未證得阿羅漢果，故被排除在外。阿難痛定思痛，於樹下苦修一夜，至天明時終於開悟證果，因而得以進入會場。在阿難尊者的協助下，佛陀一生的開示被朗朗誦出，一句不漏，多聞第一的阿難尊者終於不辱使命，達成佛陀的

✅密行第一－羅盵羅羅盵羅小時候很調皮，偶爾會說謊捉弄人，佛陀講了許多故事來教導他，最後他才勇於認錯。改過認錯之後的羅盵羅很能忍辱，有一次，被年長比丘趕到廁所中睡覺，仍然一點都不埋怨別人。又有一次，在路上受流氓攻擊，頭破血流，他忍氣吞聲，並沒有與對方計較，佛陀知道了以後，非常高興，並向他開示了忍辱的功德果報。羅盵羅雖然是佛陀的獨子，但在佛陀的教法中，眾生一律平等，佛陀視眾生如羅盵羅，視羅盵羅如眾生。在佛陀的諄諄教誨下，羅盵羅於二十出頭的年紀就證得阿羅漢果。

以上佛陀十大弟子，個個都有神通力量!但是、畢竟神通抵不過業力，業力抵不過願力，即使聖人，也離不開因果。

今日(3/8)晚上七點是道德經複聽課程第二次上課，附上梁寒衣老師親撰名言及綱要。課程免費，歡迎同參大德共霑法益。
《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年三月八日
（聆聽《道德經》弘法第２堂二○○八年三月廿一日授課錄音）
梁寒衣撰筆；林淑嬌初稿

第二堂課
一、 僧肇《物不遷論》：
旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。

──修習止觀禪定，上座時須恒提念，參惟此偈，依之於妄念川流(即「江河競注」)之際。
安住「無生」、安住自性空寂，鞏固、深化「不動道場」。
二、日本快川和尚偈：（住持甲斐國惠林寺，是武田信玄將軍的上師；參看《花開最末》之〈火光三昧〉、《涅槃之雪》之〈一滴水墨，兩處成龍〉）
安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。

三、唐朝詩人杜荀鶴詩偈：
之一˙〈夏日題悟空上人院〉
三伏閉門披一衲，兼無松林蔭房廊；
安禪不必須山水，滅得心頭火自涼。
之二˙〈涇溪〉
涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；
卻是平流無石處，時時聞說有沈淪！
四、莊子：道在螻蟻、道在稊稗、道在瓦甓、道在屎尿。
五、道的滋味是淡泊的，老子說「道之出言，淡兮其無味。」又說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」
六、儒、道、釋三者皆有其生命、心性的調攝之道，只是三者所抵達的高度、極則不同。就「止觀定境」而言，儒家是世間止觀、凡夫止觀；道家是人天乘止觀；佛家則為「一切時定」：頓空三世，亦圓裹三世。
七、修行要則：
１、 殺一己的天然。
２、 不斷貪瞋癡，亦不與之俱去。
八、佛果圜悟禪師 (參見《體露金風》之〈翠巖嚼飯餵嬰兒〉)：
佛果圜悟，曾累參當代叢林大師玉泉皓、金鑾信、大潙喆、黃龍心、東林度等等；諸大師均視之為不可多得的法器，誨堂和尚甚且當面稱嘆：「他日臨濟一派，屬子矣。」視為應掌臨濟玄印的不二人選。
及至謁見五祖法演，剖心掏腹，傾盡一切機用，五祖皆只是「不肯」。否定，又否定……一味地僅是「不肯他」，折騰至後來圜悟忿而道：「你只是強撥弄人！」怒而束包離去。
五祖紋風不動，回答：「待你著一頓熱病打時，方思量我在！」留也不留，任之而去。
圜悟行抵金山，感染傷寒。病體緜惙、冷熱交攻處，將平日的見地、知解一一傾出，無一得力處，也無一得以對治、受用。暸然：自體仍是一名不明生死的瞎漢，深猛自誓道：「待病稍歇，即歸五祖。」病癒，即豁然回歸，伏下了他日悟道之基。
九、萬法唯心，上昇下降皆取決於此心──若慢心熾盛，即佛也將看成灰燼；關于善星比丘的毀佛：
佛陀的侍者「善星比丘」，為佛典上非常有名的「惡僧」，隨侍佛陀二十餘年，精通三藏十二部，因為我慢甚深以致欺佛、辱佛，最末直墜地獄。
十、蘇東坡詩：
日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人。

十一、參訪的意義。列舉1.雪竇重顯(手把珊瑚鞭驪珠，盡擊碎！)2.蓮池大師3.蕅益大師4.天台智顗大師

十二、明代紫柏達觀辭世偈：
一笑由來別有因，那知大塊不容塵；
從玆收拾娘生足，鐵橛開花不待春。
十三、談「轉識成智」的重要：修行者須將意識所接觸的範疇，不管正、負面，都轉為智慧與慈照。憨山夢登彌勒樓閣，彌勒所說偈：
分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。
十四、忍辱仙人的故事（參看《優曇之花》之〈於我節節支解的肉軀〉——《金剛經》）：忍辱仙人為歌利王迫害，於歌利王的舉劍屠割、節節支解中！忍辱仙湛湛寧和，立下一個希美誓言：
汝今日以無明劍，割我身體；若我他日，得成菩提，將以般若劍，斷汝煩惱。
這便是轉業力為願力，轉無明為智拔，轉怨害為悲贖。
十五、老子之於「平等心」的詮釋：「善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信矣。」為「一體等觀，一視同仁」的慈待和誠信。
十六、儒家：只入不出。老莊：小出小入，穿透人性，而出離儒家的框架、包袱，始能忘世。聲聞乘：完全出離三界，只出不入。大乘菩薩道：大入大出，且沒有出入相，知道輾轉三世都只是一個嘉年華柱，累世累劫完全如幻，非真！菩薩能不斷地「轉識成智」，依本涅槃、依本內明解脫，而安忍、消化，和光同塵，不隨眾生共舞。
十七、於古代先秦時期，凡記錄歷史的史書皆可稱為「春秋」；其後則用「春秋」來比喻作儒家。憨山曾註《左氏春秋》；左氏，指左丘明。《左氏春秋》亦稱《左傳》，為左丘明以正統儒家的觀點，註解孔子《春秋》，出諸微言大義的一部史書。
十八、因果的鐵則:射出去的箭一定回到自己身上。
十九、「達摩西來」是為了尋找一個不被別人惑弄的人。唯其「不迷惑」，所以解脫！
二十、不知春秋，不能涉世──列舉《左氏春秋》的生命法則/涉世之道。
1、楚文王與申侯（一名予取予求、貪婪無盡的人）的事件：一個睜著智眼而為人惑的故事。（史家評論：知臣莫若君！）
2、子罕辭玉──關于君子的嚴潔自守、不趁人之危。子罕之於「心寶」的觀點。「趁人之危」即已是「盜」,、「偷」。
3、孔子不准弟子琴張去弔唁宗魯：齊豹推薦宗魯給公孟縶。孟縶寵愛宗魯，使之擔任驂乘(驂乘， 為古代官名，陪乘隨行者)。其後齊豹作亂，欲弒殺孟縶，事先告知宗魯。宗魯「守義」既不向 孟縶揭舉，卻也為孟縶「殉死」，以示「忠君」。於宗魯的觀點，自己「既義且忠」、對得起每一個人；於孔子的觀點，宗魯卻「不義不忠」、愚癡至極，對不起每一個人，故不許琴張前往弔祭。
4、齊莊公、棠姜與崔武子、晏子的事件：國君因偷權臣的妻子而被弒殺。面對如此險巇、古怪的場景，晏子既不殉死，亦不逃亡、辭官歸隱，而依一名政治家的睿智，詮言出「君臣、治國、社稷」之道。他的因應與法則。

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第二堂課
一、 僧肇《物不遷論》：
旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。

──修習止觀禪定，上座時須恒提念，參惟此偈，依之於妄念川流(即「江河競注」)之際。
安住「無生」、安住自性空寂，鞏固、深化「不動道場」。
二、日本快川和尚偈：（住持甲斐國惠林寺，是武田信玄將軍的上師；參看《花開最末》之〈火光三昧〉、《涅槃之雪》之〈一滴水墨，兩處成龍〉）
安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。

三、唐朝詩人杜荀鶴詩偈：
之一˙〈夏日題悟空上人院〉
三伏閉門披一衲，兼無松林蔭房廊；
安禪不必須山水，滅得心頭火自涼。
之二˙〈涇溪〉
涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人；
卻是平流無石處，時時聞說有沈淪！
四、莊子：道在螻蟻、道在稊稗、道在瓦甓、道在屎尿。
五、道的滋味是淡泊的，老子說「道之出言，淡兮其無味。」又說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」
六、儒、道、釋三者皆有其生命、心性的調攝之道，只是三者所抵達的高度、極則不同。就「止觀定境」而言，儒家是世間止觀、凡夫止觀；道家是人天乘止觀；佛家則為「一切時定」：頓空三世，亦圓裹三世。
七、修行要則：
１、 殺一己的天然。
２、 不斷貪瞋癡，亦不與之俱去。
八、佛果圜悟禪師 (參見《體露金風》之〈翠巖嚼飯餵嬰兒〉)：
佛果圜悟，曾累參當代叢林大師玉泉皓、金鑾信、大潙喆、黃龍心、東林度等等；諸大師均視之為不可多得的法器，誨堂和尚甚且當面稱嘆：「他日臨濟一派，屬子矣。」視為應掌臨濟玄印的不二人選。
及至謁見五祖法演，剖心掏腹，傾盡一切機用，五祖皆只是「不肯」。否定，又否定……一味地僅是「不肯他」，折騰至後來圜悟忿而道：「你只是強撥弄人！」怒而束包離去。
五祖紋風不動，回答：「待你著一頓熱病打時，方思量我在！」留也不留，任之而去。
圜悟行抵金山，感染傷寒。病體緜惙、冷熱交攻處，將平日的見地、知解一一傾出，無一得力處，也無一得以對治、受用。暸然：自體仍是一名不明生死的瞎漢，深猛自誓道：「待病稍歇，即歸五祖。」病癒，即豁然回歸，伏下了他日悟道之基。
九、萬法唯心，上昇下降皆取決於此心──若慢心熾盛，即佛也將看成灰燼；關于善星比丘的毀佛：
佛陀的侍者「善星比丘」，為佛典上非常有名的「惡僧」，隨侍佛陀二十餘年，精通三藏十二部，因為我慢甚深以致欺佛、辱佛，最末直墜地獄。
十、蘇東坡詩：
日啖荔枝三百顆，不妨常作嶺南人。

十一、參訪的意義。列舉1.雪竇重顯(手把珊瑚鞭驪珠，盡擊碎！)2.蓮池大師3.蕅益大師4.天台智顗大師

十二、明代紫柏達觀辭世偈：
一笑由來別有因，那知大塊不容塵；
從玆收拾娘生足，鐵橛開花不待春。
十三、談「轉識成智」的重要：修行者須將意識所接觸的範疇，不管正、負面，都轉為智慧與慈照。憨山夢登彌勒樓閣，彌勒所說偈：
分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。
十四、忍辱仙人的故事（參看《優曇之花》之〈於我節節支解的肉軀〉——《金剛經》）：忍辱仙人為歌利王迫害，於歌利王的舉劍屠割、節節支解中！忍辱仙湛湛寧和，立下一個希美誓言：
汝今日以無明劍，割我身體；若我他日，得成菩提，將以般若劍，斷汝煩惱。
這便是轉業力為願力，轉無明為智拔，轉怨害為悲贖。
十五、老子之於「平等心」的詮釋：「善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信矣。」為「一體等觀，一視同仁」的慈待和誠信。
十六、儒家：只入不出。老莊：小出小入，穿透人性，而出離儒家的框架、包袱，始能忘世。聲聞乘：完全出離三界，只出不入。大乘菩薩道：大入大出，且沒有出入相，知道輾轉三世都只是一個嘉年華柱，累世累劫完全如幻，非真！菩薩能不斷地「轉識成智」，依本涅槃、依本內明解脫，而安忍、消化，和光同塵，不隨眾生共舞。
十七、於古代先秦時期，凡記錄歷史的史書皆可稱為「春秋」；其後則用「春秋」來比喻作儒家。憨山曾註《左氏春秋》；左氏，指左丘明。《左氏春秋》亦稱《左傳》，為左丘明以正統儒家的觀點，註解孔子《春秋》，出諸微言大義的一部史書。
十八、因果的鐵則:射出去的箭一定回到自己身上。
十九、「達摩西來」是為了尋找一個不被別人惑弄的人。唯其「不迷惑」，所以解脫！
二十、不知春秋，不能涉世──列舉《左氏春秋》的生命法則/涉世之道。
1、楚文王與申侯（一名予取予求、貪婪無盡的人）的事件：一個睜著智眼而為人惑的故事。（史家評論：知臣莫若君！）
2、子罕辭玉──關于君子的嚴潔自守、不趁人之危。子罕之於「心寶」的觀點。「趁人之危」即已是「盜」,、「偷」。
3、孔子不准弟子琴張去弔唁宗魯：齊豹推薦宗魯給公孟縶。孟縶寵愛宗魯，使之擔任驂乘(驂乘， 為古代官名，陪乘隨行者)。其後齊豹作亂，欲弒殺孟縶，事先告知宗魯。宗魯「守義」既不向 孟縶揭舉，卻也為孟縶「殉死」，以示「忠君」。於宗魯的觀點，自己「既義且忠」、對得起每一個人；於孔子的觀點，宗魯卻「不義不忠」、愚癡至極，對不起每一個人，故不許琴張前往弔祭。
4、齊莊公、棠姜與崔武子、晏子的事件：國君因偷權臣的妻子而被弒殺。面對如此險巇、古怪的場景，晏子既不殉死，亦不逃亡、辭官歸隱，而依一名政治家的睿智，詮言出「君臣、治國、社稷」之道。他的因應與法則。