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同時也有1部Youtube影片，追蹤數超過4萬的網紅Dd tai，也在其Youtube影片中提到，潮州澹浮文物收藏院秉承弘揚中華文化，溝通兩岸關係，促進中泰文化交流的宗旨，由泰國春府博他耶（欽賜）淡浮院院長郭豐源先生倡議，眾多海內外俊彥熱烈響應捐資建設的一座開放式收藏院。入口是一座聳立的大石牌坊，三門歇山頂建築，高16米，氣勢恢宏磅礴，正中題“東粵菁華”，兩側分別書有“金聲”“玉振”，皆是國學大...
金聲玉振 在 CHAR | TAIPEI FOOD BLOGGER ?? Instagram 的最佳解答
2021-09-10 20:05:31
[ HiBoRu 嗨啵嚕 ハイボール X FirePlay ] Throwback to one of the coolest collab I’ve tasted during the pandemic haha. Sorry I’m late cuz there’re simply too...
金聲玉振 在 Jomiku Wu Instagram 的最佳解答
2021-09-16 08:07:49
我有一個很酷的阿嬤 她是在歌仔戲團當紅的小生，根據民視採訪，楊麗花是她的門徒後輩，司馬玉嬌則是在手上把玩的嬰孩，叱吒風雲的年代收受無數條粉絲金條的謎樣女子，和一個富家子弟憑藉著一把薩克斯風放棄家產出走愛情一途，這些是我百說不厭卻仍口沫橫飛的故事。 小時候，她會帶著金孫如我到重慶北路陸橋下跟三五好友...
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2021-04-21 22:13:39
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金聲玉振 在 Dd tai Youtube 的精選貼文
2017-05-02 01:11:02潮州澹浮文物收藏院秉承弘揚中華文化，溝通兩岸關係，促進中泰文化交流的宗旨，由泰國春府博他耶（欽賜）淡浮院院長郭豐源先生倡議，眾多海內外俊彥熱烈響應捐資建設的一座開放式收藏院。入口是一座聳立的大石牌坊，三門歇山頂建築，高16米，氣勢恢宏磅礴，正中題“東粵菁華”，兩側分別書有“金聲”“玉振”，皆是國學大師饒宗頤先生的手跡。牌坊到正殿是三進石階，院內花圃簇擁著石雕的麒麟、青獅、盤龍及鐵牛等吉祥物。巍峨瑰麗的正殿建築，重簷出閣，琉璃飛瓦，四支玫瑰紅的花崗石柱，穩重莊嚴。正中匾額“澹浮院”三個流金大字，屬清朝末代皇帝之弟溥傑所書，門外掛的木刻對聯“遠望觀雲，登高視野”，為已故中國佛教協會會長、著名書法家趙朴初親題。殿內藏有儒道釋各派文化的代表文物。遊覽淡浮院，最吸引遊客的莫過於主殿兩側長廓“中國歷代書法碑林”。這裡彙聚了上起商周、下迄當代的歷代書法大家的真跡墨寶。令人須臾間，盡覽五千年法書；旋足地，可觀四海寶藏，彌足珍貴。碑廊上方廣場，矗立著交泰殿，是淡浮院主要收藏展覽大殿。“交泰”中與北京故宮藏寶璽殿名相同，均取自《易》經“天地交泰”之意，但此處另有中泰文化交流之意。殿內有泰皇親賜《瑪哈蒙空佛像》一組金佛以及中華文化代表文物。
所謂功夫茶，並非一種茶葉或茶類的名字。而是一種泡茶的技法與茶具的結合。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究。操作起來需要一定的工夫和特有的茶具，此功夫，乃為沏泡時的學問，品飲的工夫。工夫茶起源于宋代,在廣東的潮汕地區及福建的漳州、泉州一帶最為盛行,乃唐、宋以來品茶藝術的承襲和深入發展。蘇轍有詩曰：“閩中茶品天下高，傾身事茶不知勞。”品工夫茶是潮汕地區很出名的風俗之一，在潮汕本地，家家戶戶都有工夫茶具，每天必定要喝上幾輪。即使僑居外地或移民海外的潮州人，也仍然保持著品工夫茶這個風俗。可以說，有潮州人的地方，便有工夫茶的影子。潮州工夫茶是潮州人獨特的飲茶習慣。“工夫茶”對茶具、茶葉、水質、沏茶、斟茶、飲茶都十分講究。工夫茶壺很小，只有拳頭那麼大，薄胎瓷，半透明，隱約能見壺內茶葉。杯子則只有半個乒乓球大小。茶葉選用色香味俱全的烏龍茶，以半發酵的為最佳。放茶葉一般都是放半壺，沖過後茶葉會展開，剛好呈一壺滿的狀態。水最好是要經過沉澱的，沏茶時將滾燙的熱水灌進壺裡，馬上沖出來，頭道茶要倒掉，這主要是出於衛生的考慮。斟茶時，三個茶杯放在一起，不能斟滿了這杯再斟那杯，而要輪流不停地來回斟，以免出現前濃後淡的情況。飲時先喝一小口，慢慢品，一邊品著茶一邊談天說地，這叫工夫。工夫茶茶汁濃，鹼性大，剛飲幾杯時，會微感苦澀，但飲到後來，會愈飲愈覺苦香甜潤，使人神清氣爽，特別是大宴後下油最好。![post-title]()
金聲玉振 在 古典好好聽 Classicalmusic to go Facebook 的精選貼文
很好聽的國樂，值得聆聽！
《秦王破陣樂》打擊協奏曲
作曲｜林偉華、張大華
編曲｜王惠然
指揮｜劉江濱
打擊｜劉昱霆
《破陣樂》原為隋末的一種軍歌。公元620年，軍民為歌頌唐太宗李世民討伐叛將，使大唐朝政轉危為安的功績，遂將軍歌填了歌詞，並在慶功儀式中誦唱，這是早期的《秦王破陣樂》。其後發展成歌舞大曲，更衍生多種表演形式。唐高宗的《神功破陣樂》、唐玄宗時的《小破陣樂》均源出於此。《破陣樂》在音樂上以漢族清樂為基礎，又吸收了龜茲樂，演奏時擂以大鼓，史稱「聞聲百里，動蕩山谷；發揚蹈勵，聲韻慷慨」展示了古代軍士英勇威武的豪氣。
此曲是作者根據唐古譯譜同名曲原始素材編創而成。配器中，運用了民族管弦樂團的整體表現力，尤充分發揮了民間鼓吹樂粗獷豪放的特色，樂曲開始由大楹鼓、大篩鑼以強有力的節奏，引出富有號召力的軍歌，古樸典雅中透出威嚴的氣勢，表現了出征必勝的信心。中段編鐘編磬「金聲玉振」，塤、簫、雲鑼典雅輕柔，好一派大唐宫廷樂舞，從而激發將士們為大唐的安泰平和而出征佈陣的決心。接著音樂急轉，金戈鐵騎、號角四起、戰馬嘶鳴、殺聲震天，形象地描繪了秦王率部衝破敵陣，威震四方的英雄氣概，更借以讚頌中華民族不屈不撓及英勇奮進的精神。
原始連結：https://youtu.be/3LDdjqmgHp4
金聲玉振 在 文茜的世界周報 Sisy's World News Facebook 的最佳貼文
《不平靜的日子中，平靜的語錄及詩句》
* 你可以是雪。
被撫愛過的白雪。
淚珠和素馨，
在黎明的開始。
你可以是水。
吻你時你是海水。
高塔，靈魂，航船，
一聲無始無終的道別。
你可以是果實
在我顫抖的手指間。
我們可以歌唱
或飛翔，
我們也可以死亡。
然而這六月
這夏季
太多死亡
留下黑暗的
色彩和味覺。
—-改寫葡萄牙詩人安德拉德：歌聲
* 我靜靜地坐在那裡，聽到頭頂上的雨滴聲，此時有聲勝無聲，我心裡感到無量的喜悅，彷彿飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之概了。
這聲音時慢時急，時高時低，時響時沈，時斷時續，有時如金聲玉振，有時如黃鐘大呂，有時如大珠小珠落玉盤，有時如紅珊白瑚沈海裡，有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔落鶻起，我浮想聯翩，不能自已，心花怒放，風生筆底。
死文字彷彿活了起來，我也彷彿又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。
聽雨本來是雅人的事。
我雖然自認還不是完全的俗人，但能否就算是雅人，卻還很難說。我大概是介乎雅俗之間的一種動物吧。中國古代詩詞中，關於聽雨的作品是頗有一些的。順便說上一句：外國詩詞中似乎少見。
我的朋友章用回憶表弟的詩中有：「頻夢春池添秀句，每聞夜雨憶聯床。」是頗有一點詩意的。連《紅樓夢》中的林妹妹都喜歡李義山的「留得枯荷聽雨聲」之句。最有名的一首聽雨的詞當然是宋蔣捷的《虞美人》，詞不長，我索性抄它一下：
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。
蔣捷聽雨時的心情，是頗為複雜的。
他是用聽雨這一件事來概括自己的一生的，從少年、壯年一直到老年，達到了「悲歡離合總無情」的境界。
但是，古今對老的概念，有相當大的懸殊。他是「鬢已星星也」，有一些白髮，看來最老也不過五十歲左右。
用今天的眼光看，他不過是介乎中老之間，用我自己比起來，我已經到瞭望九之年，鬢邊早已不是「星星也」，頂上已是「童山濯濯」了。要講達到「悲歡離合總無情」的境界，我比他有資格。我已經能夠「縱浪大化中，不喜亦不懼」了。
可我為什麼今天聽雨竟也興高采烈呢？
這裡面並沒有多少雅味，我在這裡完全是一個「俗人」。我想到的主要是作物是那遼闊原野上的青青的苗。我生在鄉下，雖然6歲就離開，談不上幹什麼農活，但是我拾過麥子，撿過豆子，割過青草，劈過高粱葉。我血管裏流的是農民的血，一直到今天垂暮之年，畢生對農民和農村懷著深厚的感情。
農民最高希望是多打糧食。天一旱，就威脅著莊稼的成長。即使我長期住在城裡，下雨一少，我就望雲霓，自謂焦急之情，絕不下於農民。
北方春天，十年九旱。今年似乎又旱得邪行。我天天聽天氣預報，時時觀察天上的雲氣。憂心如焚，徒喚奈何。在夢中也看到的是細雨蒙蒙。—-季羨林：《聽雨》
*愛情比忘卻厚
比回憶薄
比潮濕的波浪少
比失敗多
它最痴癲最瘋狂
但比起所有
比海洋更深的海洋
它更為長久
愛情總比勝利少見
卻比活著多些
不大於無法開始
不小於諒解
它最明朗最清醒
而比起所有
比天空更高的天空
它更為不朽
愛德華·埃斯特林·卡明斯（Edward Estlin Cummings，1894—1962年），美國詩人。他的詩作大都沒有標點和大寫字母，他擅長創造不同尋常的排字效果和詞語組合，經常使用俚語和爵士樂的韻律。
* 請說了一遍，再向我說一遍，
說「我愛你！」即使那樣一遍遍重復，
你會把它看成一支「布穀鳥的歌曲」；
可是記著，在那青山和綠林間，
那山谷和田野中，縱使清新的春天
披著全身綠裝降臨，也不算完美無缺，
要是她缺少了那串布穀鳥的音節。
愛，四周那麼黑暗，耳邊只聽見
驚悸的心聲，處於那痛苦的不安中，
我嚷道：「再說一遍：我愛你！」誰嫌
太多的星，即使每顆都在太空轉動；
太多的花，即使每朵洋溢著春意？
說你愛我，你愛我，一聲聲敲著銀鐘！
只是記住，還得用靈魂愛我，在默默裡。
—-白朗寧
* 一個人也許會朝著完美奮鬥，但必須在相反的那一面受足夠了苦，才能使自己變得完整。—-榮格
* 有一個可以思念的人，就是幸福。
——岩井俊二《情書》
* 或許可以愛很多個人，但只有一個人會讓你笑的最燦爛，哭的最傷心。——徐志摩
* 極度誇張的語言是嫉妒虛偽的社會的反映，而暴力的語言是社會暴行的前驅。
——莫言《生死疲勞》
* 你微微地笑著，不同我說什麼話。而我覺得，為了這個，我已等待得很久了。
——泰戈爾
* 如果你過分珍愛自己的羽毛,不使它受一點損傷，那麼你將失去兩只翅膀，永遠不再能凌空飛翔。—-雪萊
——圖片：山區竹子湖四週空曠。山野間，有石層折痕沒有叫罵。心繫疫情，心疼受苦的醫療人員。
説些真心話後，賞荷。
盛夏第一朵荷，含苞待放，來的卻不是光年。一個寂寥的夏天，荷葉滾邊間，也有些破洞。
那裡都有美，那裡都有殘缺。
願讀此文者，心中得若干平靜。若聽苦聞聲，多發菩提心。
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20210223 黃偉民易經講堂
政府強推「安心出行」後，又做大龍鳳，氹你打北京科興疫苗，世衛未認可的疫苗。
這幾年，在香港生活的，都感受到政府的心術不正，她強力推行的政策，都一定有問題。
全方位的摧毀香港，說了四十年的「港人治港」，原來不見了，現在突然說：「愛國者治港」。
港人，是一個法律名詞，有清晰定義；愛國者？你說是便是，不是便不是。
吃飯飲茶，出入郵局圖書館，都要掃一下「安心出行」，你知點玩死那些沒有智能手機的老人家嗎？
填張表格，寫下電話，職員在你面前打一遍，你手上電話響起才放行。對老人家來說，是怎樣一度難關。
一群沒有生活的官僚，制訂政策，沒有考慮弱勢社群。“鰥寡孤獨癈疾者，皆有所養。”這不是空談，也應是一種社會意識。政府既然撥款十億，給打疫苗死亡的香港人，為什麼不撥十億買「紅米」給長者裝「安心出行」？
今日在香港生活，都苦不堪言。一波又一波的立心不良政策，要想如何見招拆招；百業蕭條又要艱難生活；家有年幼子女的又要決定去留；鐵飯碗的公僕老師都患上抑鬱病……
《法華經》說：
三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。
常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。
香港最跟貼時局的神靈——沙田車公，在年初二說，香港的處境，在積薪厝火，大禍一觸即發了。
香港之火在燃燒，我們都是火宅之人。
人在苦難時，都希望有一位神佛，在形而上的世界，觀照我們，賞善罰惡，了結因緣。
佛有大神通，但有些事情，都無能為力。
一、 因果不可改。
自因自果，自業自報。神佛改不了，風水算命都改不了。
二、 智慧不可賜。
我們心中自有天智，開啟只能靠自心的磨練，沒有外力可以幫忙。我執我相，只能自己打破。習坎卦福無重至，禍不單行，但它的互卦，包含的，竟是山雷頤卦。人間苦難從來最補！
三、 真法不可說。
世間文字言語，說不清宇宙真相，只能靠自身來實修實證。如來的成佛經驗是他的經驗，你只能靠自己的方法成佛。
四、 無緣不能度。
無緣聽不進真言。緣要有因的呼應。種子是因，其他條件是緣。先有種子，陽光雨露才發生作用，才能開花結果。
天雨雖大，不潤無根之草；
佛法無邊，難度無緣之人。
面對苦難，日本人想到的是《論語》。
武肺疫情鎖國，十年經營的東京奧運寸步難行。今年，NHK的《大河劇》，歷史如長河，一年一度的大河劇，說的是澀澤榮一的故事。
澀澤榮一，被日本尊稱為「日本資本主義之父」(1840~1931)。
他的一生理念：
讓《論語》和算盤，融為一體。
他一生創辦了五百家企業，包括日本第一家銀行。
他的事業奇蹟，基於他的信念，道德和經濟合一論。
以《論語》為基礎講道德，用算盤為象徵講經濟，兩者融為一體，是必須。
澀澤的理論，道德分積極性和消極性兩大方向。
不做不應該做的事，是消極的道德；
做應該做的事，是積極的道德。
對經濟來說，賺錢，背後要有消極的道德，不能賺不應該的錢；
對積極的道德來說，做應該要做的事，又需要有經濟實力的支持。
因此，道德與經郊，互為表裡。用《周易》的用語，就是兩卦相綜，互為一體。
他認為，對商人來說，信用才是根本。
做生意沒有誠信，可以賺錢一時，但絕對不能持續。
澀澤的依據，是《論語》的：
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
一個人，只有以他人利益為第一考慮，自己最終才能獲得持續不斷的利益。
他用成功的商業利潤，來支持他的積極道德。
《論語》說的，博施濟眾。
孔子說：何事於仁？必也聖乎？
這是他一生的追求。
(追求公益，富民社會，不單靠政府，也是商界責任。)
可以預期，日本會掀起另一波《論語》熱。這是日本人，能站在世界任何角落，都受人尊重的原因。
中國的傳統文化是寶，任何一個日本人都知道。
我們愛遊日本，無論她的建築、用具、藝術、禮儀、社會信念，都根源於中國傳統文化，和價值觀，這才令人感動。
《論語》泰伯篇第八章：
子曰：興於詩，立於禮，成於樂。
孔子說：
詩，是人性最真的表現。
讀詩，可以鼓舞人的意志，感應我們好善惡惡的天性，對性情的培養，道德的陶冶，人格的完成都有幫助。
立於禮，立是確立，確立一套合乎當時社會的正確價值觀上。人人都遵守的規矩禮儀。
成於樂，曲終謂之成。
不管什麼曲子，總有曲終人散的時候。人生的修養，像音樂的調和，推到巔峰，代表美好的結束。
終的表現，也就是我們的離台身影。
成的相反，就是敗。
曲終就要成。
孟子盛讚孔子：(《孟子．萬章篇下》)
孔子，聖之時者也。
孔子之謂集大成。
集大成者，金聲而玉振也。
金聲者也，始條理也。
玉振者也，終條理也。
孔子，是聖人中，最合時宜的了。
是諸聖中集大成者。
金聲，是叩鐘，象徵開始。
玉振，是擊磬，象徵結束。
有好的開始，也有好的結束。
無論思想，事業的境界，可以用金聲玉振和集大成來比擬，所以，孔子是「大成至聖先師」。
人生在世，就好似一篇樂章的跌宕起伏，既使我們的人世，錯綜複雜的變化，但其中，有一定的規律。
所以，一個完整的教育人格，必先興於詩，立於禮，成於樂。人格圓滿成熟，應像音樂的邏輯教化，有好的開始，也有好的結束。
一曲終了，讓人有餘音繞樑，回味無窮的境界。
《尚書．舜典》中，形容太平盛世，歌舞昇平的象是這些的：
八音克諧，無相奪倫；
神人以和，百獸率舞。
八音，各種樂器；克諧，奏出和諧的樂章。
一個完美的社會，雖然有各種不同的聲音，但就像一個樂團一樣，無相奪倫，不會只准我發聲，不准你發聲。不同樂器，協調出動人的音樂。
神和人都可以和諧共處；百獸率舞，群獸跳起舞來，比喻天下昇平。這就是政治教化，如音樂般，行雲流水的集體行動。
北京政府宣布重大國策，2025年前，要全面復興傳統文化。將會透過宣傳、教育來彰顯中華文化。
今年，是中國共產黨在上海創黨一百周年。這一百年來，中共那些言行，是屬於中華文化的？
他們只熱愛在文字上和你糾纏。
在伏羲氏仰觀天象，畫卦，掛在眼前的象的統稱，中國文字還未成形。
所以，我們的祖先，立象畫意，通過立象，將遠古的智慧意念，傳給後世。
未有文字，先有意象。
到五千年前文字成型，才轉化為言。
老子在《道德經》開篇就說：
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
用有局限的文字，訴說無盡限的真理，已非原貌。但不管道是不是可道，還是要說說看；名稱是否準確可名的，但也即管用某一名稱來說明。不然如何界定世間萬事萬物？
佛祖拈花不語，傳下禪宗一脈，說不立文字，但傳法，仍要借助《金剛經》、《六祖壇經》。
《繫傳》說：
聖人立象以盡意，
設卦以盡情偽，
繫辭焉以盡其言。
變而通之以盡利，
鼓之舞之以盡神。
在未有文字發明前，我們的祖先，通過靈活，微妙的象，表達那抽象的意。
沒有文字，說話也不能表達清楚。然後發明一個表達方法，設卦以盡情偽。
卦，不是自然有的。是人發明來表達自然法則的。它能詳細表達人性社會的情偽，即真假，虛實。透過卦，這個照妖鏡，把人把事的實情假象顯現出來。
繫辭焉以盡其言，最後，卦辭、爻辭、十翼的文字出來了。
先立象，然後設卦，最後文字。
先從意，到象，到言，即文字，一層一層過來。
這就是《周易》的創作過程。
我們今日讀《周易》，讀的是文字，言，也就是卦辭爻辭和十翼的內容。
從「言」去追溯「象」；
再從「象」去掌握「意」。
魏晉時的易學宗師王弼，提醒我們，得「意」就可以忘「象」，得「象」便要忘「言」。
人讀《易》讀不透，就因為被「言」，文字縛死，糾纏於文字字句之間，忘卻本意。
言、象、意，要得「意」忘象忘言。那些只是手段，不是目的。
超越文字，才能掌握言外之象。
象，只是中間工具，得象要忘象，才能得意，這個最終目的。
最後，還要「盡其言」，要懂得運用，有實際行動。
學了《易經》，不能拿出來用，有什麼意義呢？
變以通之以盡利，要變要通，目的是盡利，要有利於社會，利於天下。
再發揚光大，鼓之舞之以盡神，將那神妙莫測的規律找出來。
《莊子》說：
筌者所以在魚，得魚而忘筌；
蹄者所以兔，得兔而忘蹄。
言者所在意，得意而忘言。
莊子說，用什麼工具捕魚，不重要，因為重點在魚不在筌，得魚要忘筌，魚籮魚網無關重要的。