轉載Chu Feng的文章

台灣版的大規模人性試鍊

老學員目睹福智走向金夢蓉接班的十二個因緣

1.學制：福智從一開始在研討班就出了一些問題，它是用餵養觀念去異存同的方式培育”
人才"，無形中排斥經典的理解及自主思考能力。齊一思想與神蹟的罐頭教育。

2.幹部：福智的班長是以和法相應,應該說和聽話相應的。他完全接受上面人的話,用”順
從教育"當作貌似調柔的具相弟子。

3.修行：它的精進共修没有依著格魯派的八大次第教授引導。禪修所產生的皈依覺受，被
有人誤導成對錯誤依止法的信心。没有完整聞思修全部道次第方面修件及足夠夠驗的師長
引導，不足以昇起對道次第的廣大信心和法的希求心。

4.招募：它的營隊滿足了個人參與團體的希求和自我未完成圖像的想像力。地區執事是由
一群群充滿煩惱的婆婆媽媽奶爸和老爺組成。由於没有受到良好引導,她們把福智當作家
庭不睦婆媳困境的避難所。從核心成員到區域，忙於擴圖，佛法質量和內心素質無法提昇
，偏於以團體的壯大作為個人進步和提昇的表徵。

5.領導：派駐地區的人即使社會經驗，地位和能力很好，但本身没有良好的佛學素缺乏宗
教的宗旨及問題處理經驗。個人投入時間多少來決定重用程度，久而久之，護持帶領法人
事業，只剩下帶領事業。護持和學法的心力耗竭退心，但發現時已退無可退，只能硬著頭
皮幹下去。退失皈依。
6.請法：它的印度請法團一開始就走偏，出團時完全和現實脫節，對傳承師長，對藏人一
點都不了解，一群人像羊群一樣被帶頭的牧羊犬驅趕和蓄意隔離。對外表現出很強的排斥
性。只注重呈現在請法最好的表相並以此自滿。對所求之法無希求，也没有恭敬。請了法
就把法本收回去，不知道請的法和廣論道次第教本的關係。視法如無物，自己搞一套學制
想要依此建立速成山寨宗喀巴教法。大發宗教財。

7.教導：無視於業果現前為極隱蔽分所攝，最標準要經得起科學調查檢驗印證，或是和大
成就者印證。它的業果法則教授被誤導入對前世今生的執迷，而由師父、法師、學長以降
至學員都陷入數食說飽的陷阱。不管自己憶起，臆想，或催眠作夢所現，每個人以此為樂
，漸漸相信自己前一生或多生可能是大護法，大信士，某大僧團或某大成就者再來。現在
由業力推之，說上輩子就開始被騙了，這輩子還是習氣不改，學了佛法用來誤人誤己、以
此為樂也不為過。

8.事業：團體發展多大，它的慢心就變得更大，認為連藏系師長也這個能耐吧！更重視為
發展研發很多近乎取巧的如何在短期間感動一個人的技術，而非導引對於佛正教法的概念
希求和信心。它深信唯大為好，唯大為美，重視今生物質方面的成果，人多勢眾，事業大
、錢多、房子大、地產多。輕師慢法。對外強調心靈，但職務益高益耽溺物質受用，自我
麻痺。和世俗企業家並無二致。

9.躁進：它用虛幻的手法讓自己和大眾相信正法將興，建立教法在望。偏差的大量吸徒納
眾，出家的人數遠超出教育的能力。對發展的企圖心遠甚於對傳承教法的希求心。完全是
著魔！

10.自戀：它一開始就排它很強，在傳承上另有盤算並不正確地依止，他和格魯中心不互
往來，防徒眾被拉拔走，對於求去者不以為然，對離開者多所批評。對下，招收新進學員
多所吹棒歡迎，比對自己父母兒女還熱情的近乎矯飾。對老學員没有基本的恭敬，依職位
論高下，除非有特殊身分對病苦學員則不太搭理。它斷絶與離開和外界的正常往來，但又
希求別人對他的掌聲。自我中心。

11.賣法：它把跟請法王請法當作旅行社生財工具，把請法團當作買賣行為，用它來吊學
員的胃口，希求聽法者久排不到，喜歡做事者馬上輪到。學員結構中與法相應者少之又少
，與世間名位相應者多到爆炸。它的存在方式本身就是對佛法的輕慢和威脅。說相似法。

12.幻夢：內在條件具備後,它只差一條件出現,滿足它建立建法的夢想。宗喀巴再來的金
夢蓉。金夢蓉是大家不自量力祈求而來的一個惡夢。福禍無門,唯人召之。她滿足了大眾
的魔心。夢魘展開。



這些是末學自初學，到經歷這件事各約十年，共二十三年的感受、參與、脫身與觀察。團
體會出問題是下面的人不知道自己的問題,而以為只要向上依止上面的人他總是比我高，
所以應該會知道，所以放棄對經典的理解，把解釋權交給他人，自己照單全收，漸漸在金
女士引導下，深信自己是無能的，必須依仰上師的救贖，放棄僅有的理智判斷能力，層層
轉進下，完完全全聽命上面的人，上面的人有機可趁，教導相似的錯誤概念。被用錯誤業
果解釋暗示，及恐嚇將下地獄，不敢思考，然後層層下達。一開始是不加思索，最後是無
法回頭。只要願意停下腳步恢復思考,大家還是有能力有機會改變及做出對的決定。

我們住台灣，卻生活如北朝鮮，没有自己的思想，只有領導的話浮在心中，當我們聚會時
，言必稱上師功德，不談上師功德時，甚至該怎麼談天都不太會.....只能設法再擠出一
點上師功德....。没有父母，没有家人，只有上師，依止上師就是一切......。我們甚至
找不回原來的那個自己。只有和福智的人在一起，我們才能再度找到自己的認同感和價值
，在團體中我們才能感受到自己是完整的。這種感受連最親近的家人都没法給予。我們節
衣縮食，送子女先生進法人事業及出家，認為這可以通向解脫。但錢任由上師揮霍種買地
養馬。我們積累老本，搭機赴加拿大，在金上師庭院前拍照，歎這美景是上師佛淨土，參
觀金上師的雙併大別墅，感恩他生下了金上師建立教法讓我們的生命得到救贖，心滿意足
的回到家徒四壁的單人宿舍，淒苦但心滿意足地等明早上班去做上師的義工......,深信
這是上師為我們所做最好的安排。但夢早晚要醒來。
醒來離開的人並没有好到哪裡，離開不代表以前就做對了什麼，只是我們某些因緣現前請
了假或比較早醒悟，或是因病或崩潰被當廢柴扔出來而已，大用無用，因禍得福，不是比
他人智慧有高出了多少。但我們仍擔心地獄的惡報，半夜惡夢連連，向外找傳承師長學法
，但已不能適應 勵思考的教導，我們的過度順從常令人頭皮發麻，過度狹近也讓人近手
足無措，或者過度焦慮易怒，讓人敬謝不敏，伴隨強迫思考和常常發呆，思考中斷，經常
自責，無法欣賞生命及尊重自己，對傷害我們的人，念念不忘......。有一些人走不出來
，成了病人，就算恢復，也要很久才能適應外面生活。

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不思考，持咒到舌頭打結，也不會有什麼名堂出來。格魯派的辯經有利於修行，就是他特
重講究聞思辯作為普遍大眾修的強大基礎，改變思考迴路，才能談正法昌盛。花了生命重
要時間一半以上，放在聞思辯上。而不是依文解義得名相就開始在弘揚佛法。廣論是宗喀
巴集大成的佛學鉅著，媽媽級，奶爸級的學員，學了半年一年培訓出來教人家帶人廣論，
以一盲引眾盲不是在滅法，那什麼才是叫滅法?金班長不就這樣從研討班中長出來竄昇的
？我們實在應該向祖師，向所有傳承師長懺悔，不依師承亂傳教法,師心自用,禍延子孫。

最終人要真實面對錯誤，在來得及之前，真心和自己和活著的人和好，並悼念幫助過我們
、陪伴我們和被我們傷害過的亡者。寛恕曾經傷害過我們的人。當然，我們都要負責並欣
然接受業果及接受國家法律應有的處分。因為我們是誓願追隨釋迦如來的佛子，即便身處
生死煩惱中，但有著尊貴的菩薩種姓，為自他一切眾生利益之故，遇難不退，有過必改，
不應覆藏。


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