談談「夫妻之道」

千百年來，人類的歷史和傳說中流傳著很多關於愛情和婚姻的故事，無數有情男女用自己的生命和精神演繹了世間的悲歡離合，愛恨情仇，為後人玩味，供將來垂範！

一、神傳文化的內涵

不同的機緣，不同的時空，不同的歷史，表達了不同的文化內涵。羅密歐和朱麗葉的悲劇表達了勇敢的愛情可以化解世間的隔閡和仇恨。“牛郎織女”表達勤勞，孝順的品德會收穫神的眷顧和幫助，留下人天經典。“霸王別姬”表達了英雄無路和生死同途。“梁山泊與祝英台”表達了真摯的愛情可以跨越陰陽界，魂魄為彩蝶。

不同的地位，不同的種族，不同的情感，表達了不同的社會規範。唐太宗李世民和妻子長孫皇后，藏王松贊干布和妻子文成公主，成為後世君王的敬仰和典範。岳武穆對待因戰亂離合的前妻，對待不畏清苦的後妻，恩義終始，為真豪傑之性情。卓文君和司馬相如鬧市賣酒，跨越富貴和階層，成為千秋佳話，為才子佳人之風流。

不同的角色，不同的使命，不同的境界，表達了不同的生命抉擇。秦穆公女兒與華山隱居吹簫的青年，琴瑟和鳴，心心相印，以藝道升華，乘龍鳳而去，雙雙回天界。變法壯士譚嗣同夫妻彈琴，舞劍，一慷慨取義，一守節終老。釋迦牟尼佛弟子摩訶迦葉與善女子妙賢夫妻求道，十四年守戒，最後修成正果，留下精進的傳奇。

反觀，商紂因九尾狐蠱惑縱慾而毀祖先基業，吳王夫差因為沉迷美色滅家滅國，董卓和呂布父子爭貂嬋，西門慶和潘金蓮淫亂殺人，滅身留惡名。諸如此類，千秋之內，層出不窮。

二、神傳的夫妻之道

男女之間的愛情婚姻，是過去，現在緣分之結果，關係民族，家庭，父母，兒女的命運，影響着人的道德，健康，禮儀，倫理，感受，作用深遠，意義重大。所以，古代聖賢說夫妻之道為人間大倫。

男女之感出於中正，出於純潔，出於凈化，男女相處出於責任，出於敬愛，出於珍惜。借鑒父母的經驗，體察自己的心靈，考慮生活的習慣，考慮身體的健康，考慮形貌的端正，考慮品行和才華，等等，這些標準和條件綜合了人類的經驗和教訓，理智和情感，先天和後天，成為健康，美滿婚姻的必需，是對善因善果的詮釋，對生存和發展的維護，是神留給人類婚戀的文化。

婚姻是人類繁衍的需要，也是人對神，對天地，對父母，對有情人的承諾，東西方婚禮的習俗和禮儀都是這種神聖意義的體現。而婚姻或短暫或漫長的過程中，要求男女忠貞，無論貧窮，疾病，災禍，生死不能拋棄和背叛，都要信守對神的誓言，互敬互補，互愛互助，相扶終老，兌現自己的承諾。

在善緣的婚姻中，男女要時刻警覺，不因情愛而縱慾，不因情愛而徇私，不因情愛而喪志，平和守中，清心寡欲，男剛女柔，陰陽相合，繁衍後代，繼承祖先的基業，走完美滿的過程。

在惡緣的婚姻中，男女應內省察己，不因爭鬥而傷害，不因美色而背叛，不因富貴而拋棄，不因災殃而背離，忍辱負重，戒怒戒氣，遠離污穢，吃苦消業，才能在磨礪中提升。

從修行的角度，人類的夫妻關係包涵著神佛在生理上，心理上，倫理上，情理上，法理上，天理上對男女的規範和要求，男女在婚戀的過程中，語言上承諾，心靈上堅信，行為上遵守，維護著做人的尊嚴和底限，實踐著下降和升華的道路，在忍耐和節制中守護著天賦神性，等待著最後的拯救！

註：文章選自正見網

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談談「夫妻之道」

千百年來，人類的歷史和傳說中流傳著很多關於愛情和婚姻的故事，無數有情男女用自己的生命和精神演繹了世間的悲歡離合，愛恨情仇，為後人玩味，供將來垂範！

一、神傳文化的內涵

不同的機緣，不同的時空，不同的歷史，表達了不同的文化內涵。羅密歐和朱麗葉的悲劇表達了勇敢的愛情可以化解世間的隔閡和仇恨。“牛郎織女”表達勤勞，孝順的品德會收穫神的眷顧和幫助，留下人天經典。“霸王別姬”表達了英雄無路和生死同途。“梁山泊與祝英台”表達了真摯的愛情可以跨越陰陽界，魂魄為彩蝶。

不同的地位，不同的種族，不同的情感，表達了不同的社會規範。唐太宗李世民和妻子長孫皇后，藏王松贊干布和妻子文成公主，成為後世君王的敬仰和典範。岳武穆對待因戰亂離合的前妻，對待不畏清苦的後妻，恩義終始，為真豪傑之性情。卓文君和司馬相如鬧市賣酒，跨越富貴和階層，成為千秋佳話，為才子佳人之風流。

不同的角色，不同的使命，不同的境界，表達了不同的生命抉擇。秦穆公女兒與華山隱居吹簫的青年，琴瑟和鳴，心心相印，以藝道升華，乘龍鳳而去，雙雙回天界。變法壯士譚嗣同夫妻彈琴，舞劍，一慷慨取義，一守節終老。釋迦牟尼佛弟子摩訶迦葉與善女子妙賢夫妻求道，十四年守戒，最後修成正果，留下精進的傳奇。

反觀，商紂因九尾狐蠱惑縱慾而毀祖先基業，吳王夫差因為沉迷美色滅家滅國，董卓和呂布父子爭貂嬋，西門慶和潘金蓮淫亂殺人，滅身留惡名。諸如此類，千秋之內，層出不窮。

二、神傳的夫妻之道

男女之間的愛情婚姻，是過去，現在緣分之結果，關係民族，家庭，父母，兒女的命運，影響着人的道德，健康，禮儀，倫理，感受，作用深遠，意義重大。所以，古代聖賢說夫妻之道為人間大倫。

男女之感出於中正，出於純潔，出於凈化，男女相處出於責任，出於敬愛，出於珍惜。借鑒父母的經驗，體察自己的心靈，考慮生活的習慣，考慮身體的健康，考慮形貌的端正，考慮品行和才華，等等，這些標準和條件綜合了人類的經驗和教訓，理智和情感，先天和後天，成為健康，美滿婚姻的必需，是對善因善果的詮釋，對生存和發展的維護，是神留給人類婚戀的文化。

婚姻是人類繁衍的需要，也是人對神，對天地，對父母，對有情人的承諾，東西方婚禮的習俗和禮儀都是這種神聖意義的體現。而婚姻或短暫或漫長的過程中，要求男女忠貞，無論貧窮，疾病，災禍，生死不能拋棄和背叛，都要信守對神的誓言，互敬互補，互愛互助，相扶終老，兌現自己的承諾。

在善緣的婚姻中，男女要時刻警覺，不因情愛而縱慾，不因情愛而徇私，不因情愛而喪志，平和守中，清心寡欲，男剛女柔，陰陽相合，繁衍後代，繼承祖先的基業，走完美滿的過程。

在惡緣的婚姻中，男女應內省察己，不因爭鬥而傷害，不因美色而背叛，不因富貴而拋棄，不因災殃而背離，忍辱負重，戒怒戒氣，遠離污穢，吃苦消業，才能在磨礪中提升。

從修行的角度，人類的夫妻關係包涵著神佛在生理上，心理上，倫理上，情理上，法理上，天理上對男女的規範和要求，男女在婚戀的過程中，語言上承諾，心靈上堅信，行為上遵守，維護著做人的尊嚴和底限，實踐著下降和升華的道路，在忍耐和節制中守護著天賦神性，等待著最後的拯救！

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普渡的開始──釋迦牟尼佛開示
釋迦牟尼佛的十大弟子之一「目犍連尊者(目蓮)」，曾用神通看見母親死後墮落地獄受饑渴之苦刑，他十分痛苦向佛陀求救，佛陀說：「（農曆）七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。」

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普渡行孝道──地藏王菩薩說法
後世遵循釋迦牟尼佛開示，集佛陀慈悲心和眾人之力，於每年此時，普渡先祖與冤親債主，期能幫助祂們解脫痛苦，超越輪迴，並祈求全家平安順心；而地藏王菩薩更是慈悲為懷，至地獄說法，發願渡化眾生，是值得尊敬的大菩薩。

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佛陀智慧總集──法寶《大藏經》
《大藏經》是佛陀經典的總集，具有非常崇高的地位，是佛、法、僧三寶中的「法寶」，而其中正藏的部分為佛陀親說的經典，共計108函，象徵調伏眾生108種煩惱。

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回遮、消災、擋煞、防護──大白傘蓋佛母
大白傘蓋佛母護持，回遮防護、驅除萬惡之妙咒：吽‧嘛嘛‧吽呢‧梭哈

現今台灣正面臨疫情的嚴峻考驗，此次法會特別修持「大白傘蓋佛母」，大白傘蓋佛母為諸佛之母，是釋迦牟尼佛的頂髻光明所化現，誓願以佛頂寶蓋覆於一切眾生，以無上的慈力光明，守護眾生遠離災害苦難，為世界帶來吉祥光明，息災擋煞，並形成最好的防護。

其心咒雖簡短，但功效十分強大，可令身心皆得安泰，逢凶化吉，回向眾生功德無量無邊；也能淨化所有冤親債主，令祂們與佛母結善緣，乘佛母慈力往生西方極樂世界，修成正果。

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萬法現光明
本法會禮請多位藏傳佛教仁波切如法誦持《大藏經》，包含《地藏菩薩本願經》、《盂蘭盆經》、《楞嚴經》等……共計1057部佛經，涵蓋所有佛陀三轉法輪的講經說法內容，為佛陀無上智慧的集成。除供養佛、法、僧三寶外，尚供養往生親人及歷代祖先、累世冤親債主，使其遠離三惡道及一切苦難。

其中對治災難橫禍最有效力的大白傘蓋佛母心咒，也收錄於《大藏經》內，祈願大白傘蓋佛母的大神威，能守護蒼生太平，於亂世中湧現佛法光芒，速得滿願。

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報名時間－2021/6/15～8/20
法會時間－2021/8/25~8/29共五天（現場不開放）
法會內容－念誦修法《大藏經》
承辦單位－中華蓮花雨顯密佛學會
　　　　　雨揚科技股份有限公司
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※因應新冠疫情防疫指引，本次法會不開放信眾入場。



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蓮花生大士的地位尊貴，被藏傳佛教視為「第二佛」。祂為阿彌陀佛之身、觀世音菩薩之語、釋迦牟尼佛及一切諸佛之心所化生的大菩薩，修習藏傳佛教的弟子一定對蓮花生大士倍感親切，經常誦念《蓮花生大士心咒》及《蓮師七句祈請文》能幫助我們化解一切違緣障礙，功德無邊。 這首由陳威憲老師作曲的《蓮花生大士心咒》在十年前已譜好曲，只是我每次去錄音，都覺得並未把蓮師的豪氣干雲、慈悲智慧，完美地演繹出來。如今因緣成熟，我終於完成這十年來的心願，錄製完這首《蓮花生大士心咒》，現在分享給每位朋友，祈願各位能感受到蓮師殊勝的加持力，常保身心健康，事業順遂，今生所求皆能如願，諸事圓滿吉祥！～雨揚

唱誦：雨揚老師
作曲：陳威憲
編曲：周志華

獻妙樂回向文：
我以海潮音，讚佛功德海，
願妙讚歌雲，飄臨彼等前。
別此亦獻供，悅耳美歌樂，
願息有情苦，樂雲常住留。
願我所修諸功德，
回向眾生得解脫，
永離四苦三毒害，
智慧如海證圓覺。
南無阿彌陀佛！

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色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，威利：se ra dgon）位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院，命名為「秦清林」，藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」（藏語意為酸棗林），故又通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。寺院占地約11.5萬平方米，建築以措欽（集會）大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心，穿插布置了數十座康村（僧舍村落，由一群同鄉的僧人所組成）。雖然建造時並沒有進行過規劃布局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，因而具有統領全局的作用，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。它建於1710年，平面為方形，由殿前廣場、經堂和五座拉康（佛殿）組成，占地面積約2000多平方米。經堂高2層，中部用長柱頂起為天窗，可以採光。四周為短柱，構成相對低矮的空間，用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿，居中者供奉高6米的強巴佛（彌勒佛）鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉（經學院）是傑扎倉，建於1435年，18世紀初進行過擴建，目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐，殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像。比傑扎倉略小一點的是眛扎倉，建於1419年，後被雷火燒毀，1761年重建，現面積1600多平方米。
小昭寺（Ramoqê Gönba），藏語稱為“甲達繞木切”，位於西藏拉薩八廓街以北約500米處，始建於7世紀中葉641年（藏曆鐵牛年吐蕃松贊干布時期），是文成公主奠基建成的。小昭寺現有建築面積4000平方米，寺內主要供奉了釋迦牟尼8歲等身像，另有諸多珍貴文物。因此1962年被國務院公佈為自治區級重點文物保護單位，並在2001年列為全國重點文物保護單位。小昭寺藏文叫燃木齊，小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺，也沒有那麼熱鬧。但是別有特色。小昭寺歷史上幾經火焚，現存的小昭寺的建築大多是後來重修的，只有底層神殿是早期的建築，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風：上面鏤刻著蓮花，並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門庭、經堂、佛殿三部分，周圍是轉經廊道，廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個方位均能看到，蔚為壯觀。小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個民族團結友誼的象徵，在漢藏民族關係史上佔有極為重要的地位。
八廓街是為了建築大昭寺，並隨著大昭寺的發展而建設和發展起來的，距今已有1300多年的歷史。7世紀，藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺，同時在湖邊四周修建了四座宮殿，與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後，引來了眾多朝聖者朝拜，日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑，為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築，為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深，藏傳佛教認為，以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”，表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成為拉薩三大轉經道（大轉、中轉、小傳）之一。後又出現了來自蒙古、漢地、喀什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民，發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。