雖然這篇邵族祭典鄉民發文沒有被收入到精華區：在邵族祭典這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章
在 邵族祭典產品中有2篇Facebook貼文，粉絲數超過4萬的網紅倒立先生Mr. Candle，也在其Facebook貼文中提到， 外人介紹日月潭邵族,多愛用"漢化"甚深來形容。 畢竟在1999年，邵族才成為既定印象九族之外的第十族(註1)。 日月潭泳渡已有近40年舉辦歷史。(註2) 這同時也代表為在地邵族， 帶來近40年的困擾與商機?！ 因為，舉辦日期與邵族最為重要一年一度Lus'an新年(農曆八月初一)，...
同時也有3部Youtube影片，追蹤數超過1,790的網紅李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道，也在其Youtube影片中提到，本集主題： #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展 這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館，邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。 臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島，具備優越的地理位置及自然條件，人類早在數萬年前就已分批相繼移入，並在這塊土地上生息，開啟了史前文化的發展契機。 南島...
「邵族祭典」的推薦目錄
邵族祭典 在 小吉(๑•̀ᄇ•́)و ✧ Instagram 的最佳貼文
2021-08-16 13:40:33
拉魯島Lalu 傳說是邵族最高祖靈的居處 邵族人相信他們的最高祖靈就是居住在拉魯 島上是不開放上去的 但周邊有船可以遊湖遊島一圈 在很久以前邵族原本不是住在日月潭有一次邵族人要準備祭典的食物外出打獵 看到遠方有一個白光閃過 追了好幾天都沒有追到 最後白鹿🦌在一個湖邊跳進去就消失了 當天晚上 部落...
邵族祭典 在 台灣服飾誌 Instagram 的最佳貼文
2021-09-16 09:21:23
｜#雜談──承載著祖靈的意志，邵族人的「公媽籃」（祖靈籃，ulalaluan）｜ ⠀⠀⠀ 「#邵族」，是分布在日月潭一帶的原住民族群，音譯為「邵」的「#Thao」，族語中指的是「人」的意思。 ⠀⠀⠀ 傳說中，邵族的祖先原本居住在阿里山一帶，某次打獵時，追逐著一隻白鹿到達了日月潭（水沙連）附近，發現日...
邵族祭典 在 啊人咧 Instagram 的最佳解答
2020-05-12 17:52:04
農曆七月這段時間 也走訪了邵族的傳統文化 祭典儀式 以糯米做成鰻魚狀 敬獻給祖靈 祈求漁獵豐收 也聽了當地人說 吃了會一整年都很幸運😊 #文化特色 #邵族#3#輕旅行#增廣見聞...
-
邵族祭典 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最讚貼文
2020-04-12 23:46:14本集主題： #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展
這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館，邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。
臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島，具備優越的地理位置及自然條件，人類早在數萬年前就已分批相繼移入，並在這塊土地上生息，開啟了史前文化的發展契機。
南島語族先民在冰河期後，又飄洋過海而來，成為原住民的祖先。
第一區
本區介紹臺灣在進入歷史時期以前，從舊石器時代到鐵器時代重要的史前文化。內容包括距今二、三萬年前，臺灣目前所知最早的化石人類：「左鎮人」，西部新石器時代各階段的文化遺物，東部新石器時代文化，特別是晚期「卑南文化」的墓葬與陪葬品，以及以十三行文化為代表的鐵器時代的文化內容。
第二區
本區共有11個展示主題，分別是：平埔族群文化、泰雅族、布農族、賽夏族、鄒族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族。
平埔族群
分布在臺灣東北部、西部的原住民族群，與漢人經過數百年的接觸，目前多已失去其固有文化與語言，而在臺灣的漢人卻也融入了相當成份的平埔族群血統。本區展出平埔族群中位於東北部的噶瑪蘭族、中部的巴宰族、與南部西拉雅族等三族重要的文化特色。
泰雅族
分布在臺灣中、北部等八縣境內內山區，地區遼闊，為臺灣原住民中第二大族。該族主要的物質文化特色為編織及紋面，其中貝珠衣尤為特出，而紋面則被視為是成年必要的象徵。
布農族
主要分布在臺灣中部山區，而以南投縣為中心，為臺灣原住民中第四大族。該族居住在約一千至兩千公尺左右的山區，傳統以山田墾燒與狩獵為主要的生產方式，男性衣服以皮製為主。臺灣原住民沒有文字，布農族卻發展出獨特的「祭事曆板」以記載年中的農耕祭典時序。
賽夏族
分布在新竹與苗栗兩縣，分為男群與北群，是臺灣原住民中人口較少的族群。該族在物質文化受泰雅族影響較巨，特別是服飾和紋面方面。矮靈祭為該族最盛大的祭典，也是其信仰之特色。
鄒族
分布在南投、嘉義與高雄縣境內，分為南鄒與北鄒，目前人口約有七千餘人。該族為山居族群，以狩獵為主，輔以燒墾農業。鄒族為父系氏族社會，各氏族有自己的獵場與漁場，大的部落則有男子會所。
排灣族
主要分布在屏東、高雄與臺東縣境內，是臺灣原住民中第三大族。該族在物質文化上以石板屋、陶壺、琉璃珠、青銅刀與雕刻而著名，發展出獨特的藝術傳統，也反映出階級制度的社會體制與對祖靈、靈蛇的信仰。
魯凱族
分布在臺灣南部的屏東縣霧臺鄉、高雄縣茂林鄉與臺東縣卑南鄉境內。該族亦為一階級性社會，著重貴族的家名與家系，因而發展出獨特的服飾與家屋雕刻。物質文化上亦以石板屋、陶壺、琉璃珠、與雕刻工藝而著稱。
卑南族
分布在臺東縣卑南鄉與台東市一帶，分為卑南與知本兩群。該族男子11至13歲舉行刺猴儀式，進入少年會所接受訓練，19至20歲舉行成年禮，這種年齡制度與會所組織，是卑南族立足台東平原的基石。
阿美族
主要分布在臺灣東部，花蓮、臺東與屏東一帶，是臺灣原住民人口最多的一族。該族為母系社會，行招贅婚，但男子成年後均納入年齡組織，奠定長幼有序的社會體制。物質文化上則以女性的製陶為特色。
雅美族
居住在臺灣東南方的蘭嶼島上，現今人口約三千餘人，是臺灣原住民唯一不居住於臺灣本島的族群。該族為典型的捕魚民族，精雕彩飾的拼板漁船，木雕、製陶與金銀工藝為其物質文化特色。該族稱「人」為達悟，所以近年來有有改稱為「達悟族」。
邵族
居住在南投縣魚池鄉日月潭畔，人口約兩百八十多人，是臺灣原住民人口最少的一族。傳統生產方式有農耕、狩獵、漁撈與採集。因為近日月潭之便，故發展出如「浮嶼誘魚」等多種獨特的捕魚方式與「獨木舟」等湖上交通工具。
「臺灣的原住民族」常設展區，目前展示的現生臺灣的原住民族，概分為原來的法定「原住民」九族及「平埔族群」三族，但由於原住民正名運動後，政府頒定新增為十六族，該館常設展區將配合時代的脈動，局部更新展示的內容及規劃。
請大家支持，我全部六個粉絲頁
李基銘主持人粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.lee
李基銘的亂亂分享粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.happy
李基銘的影音頻道粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.video
漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.vhbn
漢聲廣播電台「快樂玩童軍」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.scout
漢聲廣播電台「生活有意思」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.life![post-title]()
-
邵族祭典 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳貼文
2020-03-24 12:58:51本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #臺灣南島民族廳
聽完了臺灣史前史，再來就是要進入了南島民族廳，邀請到展示教育組 #蔡念儒研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛臺灣南島文化與臺灣的16個族群。
展覽說明：
臺灣南島民族的文化內涵相當豐富，且各族群的文化有異有同。本項展示採取一個族群一個主題的方式，介紹各種具有代表性的文化面向，包含族群關係、族群文化的多元性、建築文化、兩性與親屬、海洋文化、會所制度、生計方式、祭儀、精靈觀念、分合與連結等。展廳中除了呈現原九族文化，亦介紹近年歷經民族識別過程的七族，以完整呈現當代臺灣原住民族的重要發展歷程，及其族群文化，並且延伸介紹世界南島語族跨越海洋的文化連結。觀眾參觀所有的展示廳之後，對於南島民族文化的豐富內涵可以獲得一個初步的印象，並且做為更進一步探討的基礎。
社會人群關係：
本展示室為南島民族廳的第一廳，介紹了世界南島語族的範圍以及可能擴張的途徑，試以說明臺灣原住民族與世界南島的關係。透過多媒體的互動，一覽臺灣原住民族的基本概況，同時在展廳內迴廊上，還有多媒體觸控語言學習機，以真人發聲，學習臺灣原住民族的基本問候語。本展示室另呈現族群之間的人群關係，諸如透過契約的展示介紹平埔族與外來族群的互動關係。泰雅族與周邊族群的多元文化融合，在文面與織布文化上，又擁有在地的文化獨特性。排灣族的聚落與建築是以大型繪圖介紹部落的選址與空間佈局，而建築生活空間，則是以石板屋立體模型呈現。此外，在族群人群關係中，還介紹了阿美族重要的兩性分工的互動模式。
工藝、生計與社會：
本展示室的主題為雅美族（達悟族）海洋文化的工藝技術、卑南族會所制度的社會組織、魯凱族現代的生計方式等。縮為「工藝、生計與社會」作為展示室的標題。本展示室最醒目吸引人的，即是放置展廳中間的三艘雅美族拼板舟，並採用多媒體播放方式介紹整體架構的組成。展示中有十二人座的大型刻紋的拼板舟，也有小型無紋飾的拼板舟，它各具什麼特性，邀請您來參觀討論。在卑南族會所制度的介紹是運用多媒體播放，同時也放置了少年會所的模型，並且透過大型繪圖介紹了會所內學習的內容。此外，為了讓大眾瞭解臺灣原住民的現代生活情況，特別將魯凱族散布在各行各業的工作照片，製作成大型百工圖呈現在展示室的挑高牆面上。
祭儀與精靈觀念：
臺灣原住民族的原始信仰相當地特殊，本廳採用大型繪圖、文物與看板介紹賽夏族、鄒族、布農族的祭儀與精靈觀念。 並以多媒體播放賽夏族、鄒族的祭典紀錄片。賽夏族的矮人祭是南島民族之中相當特殊的祭典，祭祀中述說著族人與矮人之間的關係。這也是族人展現傳統祭儀、服飾與
社會型態的重要祭典：
戰祭與小米祭是鄒族的重要祭典，呈現部落與家屋的結構關係。近年來鄒族積極走出部落，進行以傳統儀式為基礎的文化展演，1997年演出舞台劇《Tsou伊底帕斯》。 布農族的巫術具有除病消災或使人身陷災厄的效果。巫術多由巫師進行，成巫儀式、法器以及每年增強法力的祭典是巫師力量的來源。但巫術絕非巫師的專利，而是所有的人都想要嘗試學會的一種能力。
分合與連結：
近年臺灣原住民族的民族意識逐漸提升，2000年後政府識別出七個民族。本主題除了用圖文介紹臺灣原住民族的歷史概況，以及識別出的七族傳統文化，同時也呈現七族強化的文化特質。如噶瑪蘭族的香蕉絲文創產業；撒奇萊雅族的重現火神祭；太魯閣族語言文字化的族語詞典；賽德克族文化展演的多媒體運用產物；邵族的觀光在地發展的神話商品；拉阿魯哇族的貝神祭；卡那卡那富族的米貢祭。此外，臺灣原住民族的發展，已跨越到世界南島語族的視野。在最後，以大量的活動照片（包括南島語族文化特徵，以及在臺灣與海外舉辦的各項交流活動「南島文化節」、「世界原住民廣電聯展」、「南島語族至臺灣原住民族部落探尋」、「臺灣原住民族海外南島文化交流」等），呈現臺灣原住民族與世界南島語族的重要關係。
請大家支持，我全部六個粉絲頁
李基銘主持人粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.lee
李基銘的亂亂分享粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.happy
李基銘的影音頻道粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.video
漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.vhbn
漢聲廣播電台「快樂玩童軍」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.scout
漢聲廣播電台「生活有意思」節目粉絲頁：https://www.facebook.com/voh.life![post-title]()
-
邵族祭典 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳解答
2018-07-12 13:33:18本集主題：「臺灣原住民的神話與傳說套書」－邵族：日月潭的長髮精怪介紹
專訪： 孫大川（總策劃）
文魯彬（英文譯者）
本書特色：
邵族知多少？
‧於2001年正名，是台灣第10族原住民。本套書初版是2002年，故只錄集10族傳說故事
‧當時的阿里山包括今天彰雲嘉的淺山丘陵，日治時代將邵族視為鄒族之一(當時稱「曹族」)
‧吳沙開墾水沙連造成衰落，日本人興建日月潭水庫，淹沒了絕大多數邵族棲地，目前邵族人口僅300多人，但族群意識仍清晰明確，並保存母語與信仰祭儀
‧祖靈籃又稱公媽籃，相當於祖先神位，每家戶都有。祭告祖靈由先生媽(女性祭司)執行。
‧愛唱歌的民族，催眠歌兒歌、情歌、工作歌、即性感懷歌都有，目前日月潭表演的杵歌主要是打獵歌與迎賓歌
邵族神話與傳說：
1.白鹿傳奇：邵族定居日月潭的起源
白鹿的出現像是祖靈的獻禮，把邵族從遙遠的西部，奔過阿里山北部淺丘，帶到了濁水溪上游、豐美的日月潭畔。邵族人歡喜遷居，並將初抵之地稱作「普吉」（白色），以感念白鹿。
2.長尾巴的小矮人：與異族的衝突與後悔
住在濃密樹叢山洞裡，聰明多才的小矮人，和善教導邵族製作器具與耕種技巧。但邵族青年不顧矮人的拒絕，強闖山洞，讓平時刻意遮掩尾巴的矮人們驚慌竄逃，並在氣怒中離去。這個故事意味著邵族人的悔意與思念。
3.日月潭的長髮精怪：破壞漁具，禁止竭澤而漁
一向與邵族人和平相處的長髮精怪達克拉哈竟一再破壞漁具，原來是防止過度的捕撈帶來滅絕。從此遵守各種魚獲捕撈期間，並限制漁網不可太密、魚筒不可太粗…
4.黑白孿生子和祖靈籃：供奉祖先的起源
水社頭目妻子生了黑白孿生子，在邵族意味著不吉祥，他狠心將黑臉男嬰投入潭中，卻夢見男嬰哭泣託夢，並傳授準備祭籃，盛裝祖先用過衣物，大小事與祭典均向祖靈籃稟告，便可消除災厄。
5.大茄苳：漢人的開墾卻是原住民的悲歌
日月潭邊的大茄苳樹庇佑邵族的繁盛，漢人為了「開墾」水沙連，鋸倒象徵最高祖靈巴薩拉的大茄苳，樹汁染紅整個潭水。從此邵族頻遭瘟疫與漢人侵襲，逐漸衰落。
總策劃：孫大川
監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人；卑南族
譯者簡介：文魯彬（Robin J. Winkler）
台灣蠻野心足生態協會理事長。原為美籍人士，2003年10月歸化為台灣公民（中華民國國籍）。長期以來關注環境生態保護、台灣原住民土地權益及文化保存，大量心力投入台灣環境生態之政策、法律研究及環保訴訟業務；同時引進美國許多減量消費、環保書籍翻成中文出版以推展理念，如《商業生態學》、《森林大滅絕》、《富足人生》、《探索文明的出路》、《富足人生原動力》、《還我綠色地球系列》等書籍。![post-title]()
邵族祭典 在 倒立先生Mr. Candle Facebook 的最讚貼文
<關於2020日月潭泳渡 說明>
外人介紹日月潭邵族,多愛用"漢化"甚深來形容。
畢竟在1999年，邵族才成為既定印象九族之外的第十族(註1)。
日月潭泳渡已有近40年舉辦歷史。(註2)
這同時也代表為在地邵族，
帶來近40年的困擾與商機?！
因為，舉辦日期與邵族最為重要一年一度Lus'an新年(農曆八月初一)，重疊機率高達百分之九十以上。(註3)
邵文協無法代表所有邵族人對泳渡的看法與意願。但站在多年邵族文化保存困境觀察與試圖解決突破的立場，我們仍要說明為何無法接受。
2019年9月26日
由總統府原轉會所促成召開的協調會議(圖1)；
會議中各公部門與民間單位釋出善意，
同意往後辦理日月潭泳渡，
將錯開部落新年日程。
光就這點，即便是在歷經邵族傳統領域爭訟及撤銷等痛擊之後，讓我們仍樂觀相信已為原漢尊重互信奠定良好基礎。
2020年5月20日
蔡英文總統宣誓就任的同時，
日月潭泳渡開放報名的訊息亦同時揭露(註4)
揭露活動日期為2020年9月27日，
確定是真的避開邵族祭典期後，
當時的開心無與倫比!
2020年6月5日
我們接到邵青年傳來訊息，
部落的民宿業者已接到泳渡改期9/20的訊息。
但在此之前，本會完全沒有接到任何聯繫。
當天傍晚縣府雖有派員來向毛隆昌理事長說明，
改期主要是因為9/26(六)臨時補班補課關係...
由於適逢當天晚上邵文協召開理監事會議，
毛理事長認為這並非他個人能同意，
於是會議安排臨時動議討論。
經討論，出席理監事皆表達：
「無法接受才協議第1年便破局的狀況。」
而我們要說明的是，
每年行政院人事行政局補班補課訊息，
都是提前公布(圖2與圖3)。
以109年為例，
多數單位在108年8月26日透過公文，
就已經知道109年9月26日(六)，
將因中秋節連假需要補班補課。
再以明年110年為例，
已公告110年9月11日(六)因中秋連假補課。
邵文協或許沒有立場去要求，
僅為了少數族群的邵族祭典錯開泳渡舉辦日期。
但以和為貴的前提是需要底線，
沒有溝通與事先告知絕對是地雷。(圖4)
我們不願與所有商家團體對立，
但請諸位朋友理解，
這絕對並非邵文協蓄意為難引戰。
即便以瀕危邵族文化急需保存為名，
被視為誇飾。
請容我們必須說明，
倘若今年泳渡維持9/20(六)舉辦，
對邵族的4點影響:
1.9/19(週六)邵族新年初三-家戶巡飲公酒。
遊客為預備賽事，當天便會開始湧入，
街道管制將大受影響。
而族人不管是為營生或做生意或為受雇者...
都將降低參與祭典機會。
2.9/20(週日)邵族新年初四-家戶巡飲公酒。
游客上岸湧入，街道滿布赤身裸露人潮，
即便是伊達邵組合屋社區也無法避免。
更何況從外地返回部落的遊子，
需要經過交通管制，
設法找到停車位、設法回家。
3.部落主體性，來自部落青年的覺醒與堅持。
護衛隊每年都為了堅持文化，
常在執行過程中，與人發生口角甚至為敵。
不論對內對外，折衷圓融永遠是所有人對他們的期待，但這課題卻並非是他們該獨自面對。
4.傳統領域，日月潭中央的Lalu拉魯，
是邵族祖靈聖地，在邵族新年期間，
即便不去考慮年邁Shinshii先生媽、頭人長老移動的困難與滯礙。
橫泳泳客擾動潭水喧嘩，對邵族祖靈亦是侵擾。
因疫情影響需要振興經濟，我們絕對可以理解。
因補班補課影響參與意願，我們也願意理解。
但是，邵族的難處，請問諸位是否能理解呢?
我的新年是你的泳渡日。
漢化-來自每一次無可奈何的妥協。
被殖民-是每一次面對強權被迫低頭。
(註1)邵族正名參考連結
https://www.dmtip.gov.tw/web/page/detail…
(註2)埔里四季早泳會
https://www.pulifourswim.tw/tw/index.php
(註3)國家重要民俗-邵族Tungkariri Lus’an（祖靈祭）
https://nchdb.boch.gov.tw/…/overview/folklore/20150326000002
(註4)日月潭泳渡9/27舉辦 不排除分2天開游-自由時報
https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/3171501
邵族祭典 在 石慶龍 Facebook 的精選貼文
今年日月潭邵族Lus'an祖靈祭典，從8/31晚開始到9/4晚圓滿順利結束。
全體籌備委員會委員與工作人員、兩位頭目、5位女祭司與諸位擔當各職務分工長老們，以及各家戶所有族人男女老少鄉親，大家平安！大家辛苦了！
今年我也以長老身分全程參與祭典。雖欣見不少青年族人踴躍回鄉參與祭典，讓年紀較大的長者和外界，感覺可看得到邵族傳統歲時祭儀能代代相傳的希望。但是還是要在祭典結束後提出以下幾點多年來的心得意見，供族人大家一起來思考。
每年祖靈祭典期程是視當年狀況進行5 天至約20多天不等，應施作的儀式階段內容則大致依據傳統流傳的例規進行。這些傳統必要遵循例規大致上沒有多大的改變，也無人敢於輕言獨斷冒犯改變。但隨著時代社會環境與生活方式的改變，內部卻還是有著自我調整的聲音與質變的趨勢。然而這對一個人口少、生活環境空間條件長久受到外來嚴重衝擊限縮面臨的日月潭邵族而言，已屬難得。因此我們邵族人還是要比別的族群，保持更大的傳承理想與韌性的堅持，去努力回復展現我們邵族每項傳統祭典的真實、完善與獨特差異性。
個人淺見與建議：
1. 未來尤其在各項傳統祭典與活動當中，應嚴格呼籲並自我要求穿著完整的傳統服飾與佩掛。
2. 在祭典活動進行中，族人上下應切勿從事與儀式例規不符、有損族群祭儀與文化形象觀瞻的言行舉動。
3. 往年各項傳統祭典與活動，部分族人難免因此放開飲酒歡樂。但基於族人的健康、家庭幸福與族群的整體形象及長遠競爭力。未來祭典籌辦主事單位、職司各項職務分工的祭司與長老們，應隨時主動設法提醒與約束族人（尤其是對未成年族人，長者與成年人更應避免做錯誤的示範），在祭典中避免飲酒危害身體健康。
4. 今年祭典在<家戶飲公酒>階段，各家戶必須用<酒甕輪飲>做為接棒的要求，雖然增添趣味，此應非祖靈祭典中傳統必要的例規。此點在祭典結束前也有長者提出質疑看法，個人對此也深覺不妥，認為明年應該改正過來。因為這不但會有無意中鼓勵年輕人暴飲酒精飲料之嫌，損及邵族祭典形象之外，更可能因而讓族人集體暴露在公共衛生的危險之虞。
5. 女祭司的傳承問題，是我們邵族在祭典傳承上已面臨最急需因應的，也才是當前大家必須一起用大智慧彈性包容搶時間去檢討解決。部落主事單位有必要立即在今年祖靈祭後，更積極與全體族人一起花心思探討出可行解決方案。