大一的我只要一想到國文，就覺得頭痛。 除了台大的國文課並不容易選到以外， 國文在國高中階段也從未引起我的興趣。 國文老師總是拿著教師手冊照本宣科， 字音字形、註釋、修辭、默書， 千篇一律的内容讓人厭煩。 大一的兩個學期初， 在系統上填滿了20個志願序， 還是沒有被分配到國文課， 所幸寄給教授的Email得到了回覆， 終於選上了一門老莊思想的課程。 就這樣過了半學期，我覺得很幸運， 盧桂珍老師很溫柔， 她講述的不只是道家經典的摘錄， 更是發掘一個個人生故事。 老師跳脫了千年的傳統， 加上了嶄新的註解及詮釋， 也期望我們應用在生活中， 正視自己生命中的情感與躁動， 更和諧的與自己互動相處。 你也落跑了嗎？處理不了，就選擇逃避嗎？你不孤單呀。 《莊子外篇．漁父》：「人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！」 正當我開始享受這門課的時候， 我們便得知老師月底將進行癌症手術， 雖然不會造成立即的生命危險， 但直到學期末都必須養病，無法繼續教學， 我們也將迎來一位新教授， 他的專業完全不同：詩詞與流行歌， 課程的主題則是：變異的愛情觀。 陳建志教授熱愛詩詞與流行歌， 費解的現代詩、國高中見過的古典詩詞、 以及各種融合現代和古典詩詞的流行音樂， 都在他的手下活了過來， 巨細靡遺解釋著如何透過唐詩風格， 判斷唐詩書寫的年代， 初唐的壯闊孤獨，盛唐的自信傲氣， 中唐的現實主義，晚唐的浪漫淒迷。 「我特別偏愛李商隱，他的作品很美。」 他一邊說，眼睛一邊發著亮光。 我第一次真正懂了，從前在國高中階段， 每個詩人的風格記得多麽詳細， 這次卻真正理解到其中的華美， 以及燦爛後將凋謝的哀慟。 老師的碩博士論文都是研究流行歌， 時常在課堂上帶著我們欣賞歌曲， 討論其中化用的詩詞文本。 最終，我的期末報告以陳昇專輯中的戲曲挪用為主軸， 探討其中愛情觀的轉變。 為了寫報告， 我每天聽著那些他挪用的黃梅調、京劇、崑曲， 聽著聽著，寫著寫著，越發覺得有趣， 一旁的媽媽見狀也樂得眉開眼笑， 說起她童年時代最愛在電視上看的黃梅調， 全民瘋凌波、楊麗花的年代。 國文課帶給我的不只是文學道理， 更是看世界不同的角度： 正視自己的情感與不安， 並發掘生活處處是藝術。 但總歸來説， 國文課畢竟就是國文課， 和其他通識課沒有巨大的差別， 都是培養我們作為「人」的能力吧。 應該可以列入一般的通識課， 而無須另外分別出來吧。 你覺得呢？ #𝒆𝒎𝒊學學學 #𝒆𝒎𝒊的大學生活 #學習 #讀書 #讀書方法 #讀書計畫 #自主學習 #經驗分享 #知識 #考試 #升學 #學測就上 #學測倒數 #學測生 #大學 #大一 #台大 #台灣大學 #大學生 #升學 #台大化學 #化學系 #台大化學系 #台大財金 #台大財金系 #大學生活 .

【#野蠻小邦周：他曾經是最忠心的社畜，最後卻只能含恨而死──愛國詩人與君主老闆的職場恩仇錄】 近年來，因為戰國時期楚國竹簡的大量出土，學界對楚國的社會、政治和文化等方面有了深入的認識。 楚國雖然幅員廣大，兵多將廣，但在內部治理上，卻是中央與地方相互牽制，而且楚王並非乾綱獨斷式地管理楚國，而是組成上層貴族圈共享權力，有點類似董事長與董事會的設計。由於權力相互牽制，所以即使貴為楚王，也沒辦法專制獨裁。 這聽起來好像還在現代化國家的理解範圍內，但是這種君王和貴族一起壓榨百姓的體制，不能真正反應民意；這種模式類似於西周時代，周天子必須依賴大貴族聯合統治國家。 這類體制的缺點顯而易見，像是中央下達地方的命令有時不能暢達、公務體系的溝通存在障礙，地方政府之間也有財務問題。貴族與特權階級橫行，正義想要伸張，通常得先問一下貴族們的意見。 這也就是為什麼，不管屈原如何大聲疾呼，楚懷王和楚頃襄王彷彿充耳不聞，一下子就被反派給洗腦了。 楚國依賴自己巨大的國家體量，可以在東方保有威懾力，但是面對西方興起的戰爭機器秦國，卻只能屢戰屢敗。 秦國在商鞅變法後，政府的統治力量可以深入家戶之間，而不用透過貴族動員，這就像是角頭老大想幹架，毋須透過堂口老大轉告小弟，可以直接用群組聊天發送通知給所有人。 在這樣的體制下，貴族的力量被縮限，君王的力量則無限放大，整體動員力量勝過其他六國，而被動員的人也可以因軍功受賞，士氣便更加高昂。 有些學者認為屈原也曾經主導過變法，但有關他變法的紀錄相當簡短：「懷王使屈原造為憲令，屈平屬草槁未定。」 連個定稿都還沒寫出來，可見這變法不只是沒實現就直接流產，連有沒有懷胎都不知道，距離吳起那打擊特權階級、打造戰爭機器的變法還差得很遠。 即便屈原曾有心主導變法，但算上他的出身姓氏就難免困難重重。屈氏與楚國王室同宗，歷代楚國的莫敖之職多由屈家人擔任，比令尹地位要低一些，仍算得上是朝廷大員。 這種血統純正的貴族，很難想像能狠得下心揮刀砍向自家人，以及跟自家有著姻親聯繫的楚國貴族網。 比如《淮南子》中記載，當吳起在楚國擔任形同宰相的令尹時，曾向屈原的祖輩屈宜若請教意見。屈宜若對吳起的變法抱持反對態度，認為：「好好的國家，沒事就不要亂改；善於治國的人，就不會搞變法。大家相安無事，一切如故，不是很好嗎？」 雖然作為道家經典，《淮南子》有為了強行配合道家學說而捏造的感覺，不過這也反映出屈家做為楚國大貴族，是整個體制內的既得利益者，很難想像他們會帶頭改革。就像電影《鹿鼎記》裡那句：「他自己是滿人，沒道理反清，反清就是反自己啊！」 所以，如果楚國國君從頭到尾都信任屈原，也沒有被詐騙，楚國能不能逆轉勝呢？ 雖說歷史沒有如果，即使屈原楚國價值滿滿，但在編戶齊民的國家機器秦國面前，楚國想要逆天改命，恐怕還是非常困難的。 無論我們如何設想，屈原最終未能有與暴秦一戰的機會；儘管如此，也遠勝過令尹子蘭、上官大夫這種只圖私利的小人。屈原與楚懷王留下的楚國價值，將會在半個世紀後，由項家人掀起燎原之火。 ──那是留給後人之事了。 #端午節 #屈原 #愛國詩人 #楚國 #漁夫 #離騷 #投江 #自盡 #粽子 #戰國 #歷史 #變法 #改革

修道人應知方術「在國家不能改為仁義，在人性不能導向聖賢。」 悉如《楞嚴經》 日：「因地不真，果招迂曲。」 大眾追從迷流，即昧大道。況其弟子死後魂歸何所，殊未可知，蓋總不離「迂曲」二字。道家經典是教人有能而藏，有智不誇，大凡有特異功能者，應勿誇耀待人用之，力量愈高，便愈危險，愈須謙卑。如呂祖云：「法魔並至」，天理極之公平。 魔由地而生，何須正道綁架道德倫理。 世風日下，人手拿清香，又有多有少人真正貫徹「道」理。 崇敬鬼神，異地巫術也好，道術也罷。 就是看不慣道貌岸然的正道，所以不想承認何門何派。 甚至有人說我人情味沒有，鬼情味很多。因為鬼沒有太多雜念，但相同的是都為一執念而存於世。