20200519 黃偉民易經講堂

明朝末年，崇禎皇帝將功臣袁崇煥凌遲處死，旁觀行刑的群眾，在搶食袁身上片出來的血肉。

清朝末年，光緒皇帝的戊戌維新失敗，慈禧回朝，將協助光緒的維新六君子斬殺菜市口。觀刑的人，將市場攤檔的爛瓜爛菜掟向譚嗣同身上。

文革時期，手持《毛語錄》紅色小書的年輕人，鬥倒官僚權威，打倒知識份子。在批鬥大會上，對自己的父母、老師，踢得最用力，在他們的臉上吐口水最起勁。愈兇狠，愈是毛主席的好學生。

過去幾個月，北風呼呼，要踏碎香港。這些歷史片斷，又在香港出現。

一個政權，走到末路窮途，都會露出猙獰兇狠的臉面。

因為他們在害怕時代的審判，他們害怕群眾！

這個時候，低下的人，人格低下的人，都會站在強權一邊。他們覺得，在亂世，不問是非，躲在欺凌者，掌權者背後最安全。用香港過去幾十年的說法———最醒目。

有低下的群眾，就有高尚的君子。

每一個時代都一樣！

廿二歲的救生員冼嘉豪，在去年612的反送中示威中，見手足陷於警察亂棍之下，他飛身入防暴救人，陷於血泊之中，被捕判刑四年。

這一年來，以卵擊石，用肉身送頭的青年，不計其數，被捕的超過八千人。但香港人並沒有退縮。各大商場，十八區的街頭，每星期，仍是風雲慘慘，哀歌處處。

他們都是子路，他們在實踐一個頂天立地大丈夫的時代承諾：
君子之仕，
行其義也；
道之不行，
已知之矣。

這記錄在《論語．微子篇》第七章：
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：
子見夫子乎？
丈人曰：
四體不勤，五穀不分。孰為夫子！
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：隱者也。
使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：
不仕無義。長幼之節，不可廢也。
君臣之義，如之何其廢之？
欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。

這一章《論語》，點出了中華文化，儒家和道家，兩大源頭的人生追求的不同。

道家人物，追求的是因應自然。

深則厲，淺則揭。世道可為，他們會出來貢獻社會，造福人群。但功成身退，壯士不留名。當時代衰敗，無可作為，他們會退隱江湖，忘記過去，忘記名字，與草木同朽，不問世事。他們連名字都不願提起，所以，截車的叫楚狂接輿；持仗的叫仗人；種田的高佬叫長沮，大塊叫桀溺。

儒家人物的追求，卻是時代的中流砥柱。時代愈艱難，愈要走出來，見證時代。殺身成仁，捨身取義。只要是對的便做，不問成果。為民族樹立一個價值座標。所以，有岳飛、文天祥、譚嗣同這些人物。不和你爭朝夕，要和你爭千秋。

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

這一章，記述某次，子路跟著孔子周遊列國的車隊，落後了，脫了隊。路上碰到一位老人家，用擔挑揹住些竹織品。子路急問：
老伯，有沒有見到我們老師的車隊呀？

誰知老人頂他一句：
什麼老師？四體不勤，五穀不分，淨係得把口那些？我唔識你些什麼老師！

講完即低頭除草，不理子路。

子路給他的氣勢懾住，拱手為禮站在一旁，等他忙完再問。

黃昏日落，老人家知道子路落單無處落腳，就招呼子路回家度宿一宵，天明再上路。

老人禮數周到，劏了雞，還叫了兩個仔出來陪客。

第二日，子路搵返孔子他們，報告經過。

孔子一聽，知道老人家是道家隱士，非常人也，叫子路返去找他，請教濟世之道。

子路返回昨夜老人家的住處，發覺人去樓空，老人一家已不知去向。

子路對著空房，講出一番莽莽蒼蒼，亂世大丈夫的道理。

子路說：
一個讀書人，有學問有能力，不出來服務社會，是不義的，不恰當的。

家庭有長幼的倫理，社會有社會的秩序。

人倫的倫理，固然不可廢；國家社會的責任，又如何能廢呢？

為了潔身自愛，不和俗世同流合污，唔打泥漿摔角，把自己搞得好似好清高，但把時代的人類倫理扭曲了。

人，於時代是有責任的。

君子出仕，走入社會，不是為了自己個人的功名富貴，只是為了貢獻社會，行其義也，做應該做的事。

至於理想，是否能夠實現？其實，心裡早已有數。

道之不行，已知之矣。

歷史，是一個民族的共同記憶，文化，是一個民族的共同性格。香港的青年，在一年的反暴政示威抗議中，很多流了血，入了獄；有些做了浮屍，有些被墮了樓，有些遠走天涯。但他們沒有畏縮，這就是文化力量。

共產黨無文化，不讀歷史，他們以為暴政可以解決民憤，強權可以違反天理，但歷史上從來沒有成功過。

孔子在《周易．繫傳下傳》第五章說：
天下何思何慮？
天下同歸而殊塗 。一致而百慮。
天下何思何慮？
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也，窮神 知化，德之盛也。

宇宙有宇宙的運作規律，形成人間有人間的現實法則。我們的祖先，觀察自然的規律，找出了人間的法則，留下了這一套天人之學，成為我們的文化基礎。

孔子說：
天下事物，有什麼好困擾煩惱的呢？

所以佛家說，人的所思所想，都是妄想。客觀環境不同，想法就完全相異的了。

無論什麼時代，什麼處境，天下同歸而殊途，大家的道路雖然不同，思想習慣追求不同，但其實，道理只有一個。

說法不一樣，手段不一樣，目標卻是一致的。

途徑雖異，但所歸之處則無有不同。因為我們對客觀環境的變化反應，全是自然而來，所以，我們何必多作無謂的思慮呢？

就好像太陽下山，月亮就出來。到月亮不見，因為太陽又來了。

黑夜降臨，白天走了。天體現象，不外乎早晚、晝夜、寒暑。孔子的形容，不就是「日月相推」。

白天光明，夜晚黑暗，相推不停是一個現象。光光暗暗，日月相推而明生焉。

太陽月亮相推而成晝夜，寒暑相推便成春夏秋冬。

往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。

屈，是收起來；信，是伸出去。

白天，太陽把月亮推下去；晚上，到月亮又將太陽推走。沒有誰勝誰敗，白天太陽沒有贏，夜晚太陽也沒有輸，因為太陽下了山，第二天又再上場。

伸屈相感，一收一放，一上一下，一個上場一個下場，一升一跌，一起一伏，互相呼應，互相影響，而利生焉，你明白這個規律，善於利用，跟著這個規律，日出而作，日入而息，把握這個規律，有了這個智慧，而利生焉。

尺蠖，這類毛蟲，向前行時，先會屈縮身體，先向後，才再向前。

龍蛇這類兩棲動物，到了冬天，要藏起來冬眠，目的是保護身體。

退後，是為了前進；
躲藏，是為了保命。

這些動作，不代表失敗，是等待適當時機，以存身也。

這種屈藏的極致，是等待時機，出而致用作準備。精義入神，以致用也。

利用安身，以崇德也。這個屈伸的道理，就是《周易》的大學問。利用安身，老子說：有之以為利，無之以為用。有資源，就用刀割禾，用利的行動；資源不足，就用網，以用為工具，網羅資源。

利用，就是剛柔互濟的用盡辦法，把握機會。

利，禾字旁加把刀，先種稻，在成熟時割禾，自利種田，自己收割，靠己力。用，是網狀的象，用網從海洋中撈取魚獲，因本身沒有資源，便靠環境。

用這個伸屈的智慧作安身，要有崇高道德學養作憑藉。因為知道不單是伸才有好處，要知道先屈才能有伸的相互交替。明白這點，就知人生沒有單一的好運壞運，因為內外交養，富有富好，窮有窮好。關鍵在「利用」，有條件沒條件，都能發揮。所以《周易》乾卦的爻辭結論，是用九，不要為九所用。見群龍無首，吉。

過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

超出以上說的自然規律，還有沒有其他的方法？不知道了。但研究透徹，窮神，用這個智慧，來領導變化，適應所有變化，隨著環境而變，這便是我們文化的最高成果了。

因為我們祖先伏羲氏畫卦的時候，文字還未成型，所以我們祖先立象盡意，通過立象，將智慧傳下來，未有文字，先有意象。到文字出現，才轉化為「言」。

所以，老子說：道，可道，非常道。名，可名，非常名。

也就是說，不管「道」，是不是可道，還是要說的。

「名」，是不是可名稱它，還是先給個名稱。否則，無法界定世間事物。佛教禪宗，不立文字，佛祖拈花不語，但傳法，仍有一堆經書。

未有文字前，我們用象來表達抽象的「意」。

掛在眼前的象，來表達自然法則。

最後，卦辭爻辭十翼文字出來了，再用文字來解釋卦，用卦來解釋象。

本來先立象，然後設卦，最後才繫辭。從意到象到言，一層一層的過來，這就是《易經》的創作過程。

現代人讀易，讀的是言，文字，從文字「言」去追溯「象」，再從象去掌握「意」。

王弼提醒我們，得意要忘象，得象要忘言。

這是本末的邏輯。

超越文字，才能掌握言外之象，得象要忘象，才能明意。

因為那些只是手段，不是目的。

要超越文字的境界，從文字後面的象去找線索，以象取意，才能掌握核心。

莊子說：
筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

用什麼來捉魚不重要，目的在魚，不在筌。得魚要忘筌，魚籮無價值的。

https://youtu.be/funVfKuwMm8

幹！我今天才知道，
從小讀到大的中國四大發明，全是騙人的。
造紙，印刷，火藥，指南針
這都不是中國人發明的。

一、造紙術

古埃及人在公元前3000年就發明了造紙術。英文paper的來源，最早就出自於莎草紙（papyrus）。從發明年代和使用範圍來說，埃及莎草紙更配得上造紙發明一說。


繪畫和寫字的古老莎草紙

莎草紙不僅是古埃及重要的書寫材料，而且也大量出口到其他國家，成為古埃及人、古希臘人、古羅馬人、亞述人、腓尼基人、阿拉伯人所廣泛使用的書寫材料，迄今為止所發現的用古埃及文、古希臘文、古羅馬文和阿拉伯文等書寫的莎草紙文獻，數以十萬張計之多，莎草紙文獻上記載了大量古代法律、宗教銘文、天文地理、文學、數學知識等珍貴歷史資料。

這種用莎草紙寫成的書籍，雖歷經數千年，仍然清晰如新，紙質決不比中國古人製造的紙張差。那些說莎草紙不是紙的人完全是掙著眼睛說瞎話。中國漢代的蔡倫在前人的基礎上製造出纖維紙，但不能得出結論紙就是中國人最早發明。能夠書寫文字的紙，誰最早製作並使用誰就是發明者。改進並不是發明。



——埃及金字塔到底是如何建造的，至今仍留有許多謎團。開羅博物館首度展出一批古埃及公文日誌，其上記錄了4500年前的埃及人建造金字塔的工作日常，甚至還有飲食記錄。這些記錄是寫在莎草紙上，經歷了4500年的漫長歲月。

二、火藥

古羅馬人在公元前1世紀發明了火藥。
古代中國人發明的是「黑火藥」。
古羅馬人發明的是「黃火藥」。

事實上，「黑火藥」的用途、性能都非常有限，因為「黑火藥」大都是只能做炮竹，如果做武器的威力很小。不過，如果是「黃火藥」，它做成的就是炸藥了，其威力巨大，而且，關鍵是「黃火藥」比中國隋朝時發明的「黑火藥」早了一千多年。


我們現在的影視劇，春秋戰國時代炮火連天、炸藥橫飛，那是在穿越，或是在戲說，或者乾脆就是偽造歷史。真正導致軍事變革並對歷史起到了重大推動作用的火藥是「黃火藥」，它大規模地用於工程和軍事，是整個近現代軍事工業的奠基石。

「黃火藥」跟「黑火藥」之間完全沒有任何傳承關係，可以說各自平行發展，但得承認，歐洲的「黃火藥」比中國的「黑火藥」出現得更早。張藝謀的電影《長城》實際上是在誤導觀眾。

三、指南針

古希臘人發明了羅盤，這是最早的指南針。

現代科學意義上的指南針最早發明於英國，不僅製造除了可以應用於航海的精密羅盤，而且詳細闡述了為什麼指南的原理。中國古代的指南技術只是模糊的使用，大多用來測量風水。而且中國自古以來航海就不發達，就算發達，司南也不可能在海運中充當羅盤的功能。

西方羅盤

古希臘人可是世界上航運最發達的民族，英國人也是海運發達民族。中國還有個傳說，說的是黃帝與蚩尤打仗發明了指南車。但至今無實證可以證實指南車與指南針是同一功能。世界上至今還沒有一個像車輛那麼大的磁石指南設備，而司南又與指南車不是一回事，與羅盤功能更不是一回事。

四、活字印刷

古波斯人發明。

【古波斯人】

中國最早的印刷實物全部都是佛教經書，而儒家、道家經典卻都是竹簡或帛書，這說明什麼問題呢？這只能說明印刷術是從印度隨佛經傳進中國的。但印度也並不是印刷術的創造者。古代印度雖然有捺印技術，但活字印刷工藝也是從古代波斯傳進印度的。

古老的《古蘭經》活字印刷版本，也早於中國任何一個朝代的活字印刷書籍。

宋代畢昇的活字印刷術並不是孤立的工藝技術，畢昇將梵文改進為漢字，但很不幸的是，畢昇版活字印刷術從來都不適用，此後中國的印刷依然是以雕版印刷術為主。

另外我們還必須承認，古登堡的鉛活字版機械印刷機完全是獨立發明的，這一點國際公認。雕版也好，還是無法運用的活字也好，全是手工印刷，而非機械印刷。

歷史發展到今天，連最好的膠版印刷機器和雷射印刷機器也要從國外進口，這對於一個號稱發明了印刷術的國家，不啻為極大的諷刺。

武漢肺炎才是中國人發明的。

幹！我今天才知道，
從小讀到大的中國四大發明，全是騙人的。
造紙，印刷，火藥，指南針
這都不是中國人發明的。

一、造紙術

古埃及人在公元前3000年就發明了造紙術。英文paper的來源，最早就出自於莎草紙（papyrus）。從發明年代和使用範圍來說，埃及莎草紙更配得上造紙發明一說。


繪畫和寫字的古老莎草紙

莎草紙不僅是古埃及重要的書寫材料，而且也大量出口到其他國家，成為古埃及人、古希臘人、古羅馬人、亞述人、腓尼基人、阿拉伯人所廣泛使用的書寫材料，迄今為止所發現的用古埃及文、古希臘文、古羅馬文和阿拉伯文等書寫的莎草紙文獻，數以十萬張計之多，莎草紙文獻上記載了大量古代法律、宗教銘文、天文地理、文學、數學知識等珍貴歷史資料。

這種用莎草紙寫成的書籍，雖歷經數千年，仍然清晰如新，紙質決不比中國古人製造的紙張差。那些說莎草紙不是紙的人完全是掙著眼睛說瞎話。中國漢代的蔡倫在前人的基礎上製造出纖維紙，但不能得出結論紙就是中國人最早發明。能夠書寫文字的紙，誰最早製作並使用誰就是發明者。改進並不是發明。



——埃及金字塔到底是如何建造的，至今仍留有許多謎團。開羅博物館首度展出一批古埃及公文日誌，其上記錄了4500年前的埃及人建造金字塔的工作日常，甚至還有飲食記錄。這些記錄是寫在莎草紙上，經歷了4500年的漫長歲月。

二、火藥

古羅馬人在公元前1世紀發明了火藥。
古代中國人發明的是「黑火藥」。
古羅馬人發明的是「黃火藥」。

事實上，「黑火藥」的用途、性能都非常有限，因為「黑火藥」大都是只能做炮竹，如果做武器的威力很小。不過，如果是「黃火藥」，它做成的就是炸藥了，其威力巨大，而且，關鍵是「黃火藥」比中國隋朝時發明的「黑火藥」早了一千多年。


我們現在的影視劇，春秋戰國時代炮火連天、炸藥橫飛，那是在穿越，或是在戲說，或者乾脆就是偽造歷史。真正導致軍事變革並對歷史起到了重大推動作用的火藥是「黃火藥」，它大規模地用於工程和軍事，是整個近現代軍事工業的奠基石。

「黃火藥」跟「黑火藥」之間完全沒有任何傳承關係，可以說各自平行發展，但得承認，歐洲的「黃火藥」比中國的「黑火藥」出現得更早。張藝謀的電影《長城》實際上是在誤導觀眾。

三、指南針

古希臘人發明了羅盤，這是最早的指南針。

現代科學意義上的指南針最早發明於英國，不僅製造除了可以應用於航海的精密羅盤，而且詳細闡述了為什麼指南的原理。中國古代的指南技術只是模糊的使用，大多用來測量風水。而且中國自古以來航海就不發達，就算發達，司南也不可能在海運中充當羅盤的功能。

西方羅盤

古希臘人可是世界上航運最發達的民族，英國人也是海運發達民族。中國還有個傳說，說的是黃帝與蚩尤打仗發明了指南車。但至今無實證可以證實指南車與指南針是同一功能。世界上至今還沒有一個像車輛那麼大的磁石指南設備，而司南又與指南車不是一回事，與羅盤功能更不是一回事。

四、活字印刷

古波斯人發明。

【古波斯人】

中國最早的印刷實物全部都是佛教經書，而儒家、道家經典卻都是竹簡或帛書，這說明什麼問題呢？這只能說明印刷術是從印度隨佛經傳進中國的。但印度也並不是印刷術的創造者。古代印度雖然有捺印技術，但活字印刷工藝也是從古代波斯傳進印度的。

古老的《古蘭經》活字印刷版本，也早於中國任何一個朝代的活字印刷書籍。

宋代畢昇的活字印刷術並不是孤立的工藝技術，畢昇將梵文改進為漢字，但很不幸的是，畢昇版活字印刷術從來都不適用，此後中國的印刷依然是以雕版印刷術為主。

另外我們還必須承認，古登堡的鉛活字版機械印刷機完全是獨立發明的，這一點國際公認。雕版也好，還是無法運用的活字也好，全是手工印刷，而非機械印刷。

歷史發展到今天，連最好的膠版印刷機器和雷射印刷機器也要從國外進口，這對於一個號稱發明了印刷術的國家，不啻為極大的諷刺。