※ 引述《shaluer (V)》之銘言：
: 其實看了這則新聞我很訝異
: 難道在台灣的道士都要登刀梯?
: 這篇報導是說說是因為日據時代兩岸阻絕
: 以此權宜之計向祖廷請示
: 還有裡面說法師分九品
: 怎麼感覺跟我理解的從太上三五都功經籙
: 一直往上陞授的有所落差
: 有個問題想要請教
: 道教的道士（法師）究竟是依循何種階級來昇授的哩？
: 感覺各家說法不一

道安：
　　台灣本地的道士是否都要登刀梯？這個命題實際上是不成立的。
　　其一、在台灣道教界中，領受正一體系法職的大小道派，至少包括正一、靈寶、太乙
、禪和、清微等派，並沒有一個道派有成文的規定，表示其門下弟子在授籙時必須「登刀
梯」或「上刀梯、下釘梯」。至於該新聞所說的「文武職」之分，或是「道士文職、需登
梯方能成為武職的法師」，係該門派自己的說法，並未得到所有道教界的一致同意。這種
情形，近似於龔鵬程教授所說的「教中有教」（詳參氏著《道教新論》）。
　　其二、該新聞稱「登梯閱籙」可能源起於日治時期，因交通不便而以權宜之計向祖庭
請示之說，的確是目前坊間傳聞最廣的一種說法。不過，末道認為，應該還原當時的歷史
。因日治之後，道門新進弟子一方面未能親自赴祖庭受籙（交通與經費兩大層面的考量）
，且台灣祖傳系統的道士，除正一體系之外，多兼習閭山法（如北部劉厝系統的某位資深
道長，即曾當面向家師與末道表示，他除了學正一天師道之外，也兼學「三奶法」），而
爬刀梯這種行為，較近似於閭山系統的傳統巫術，故多以此法為之。另外，曾爬過刀梯的
李豐楙教授也曾撰文指出，刀梯很有可能是上古神話中「建木」的象徵，旨在溝通天人之
間。
　　其三，在道教文獻（包括明代的《正統道藏》、《萬曆續道藏》，清代的《道藏輯要
》，近代的《藏外道書》、《中華續道藏》、《中華道藏》，甚至是美籍學者透過台灣新
竹道士壇抄本編成的《莊林續道藏》）中，完全沒有道門弟子必須「爬刀梯」的記載，可
見新聞媒體以單獨的事件，渲染為全面道教界的通則，是不可取的行為。至於個別道派以
爬刀梯作為其新進弟子奏職或陞授的考驗方式，則是該門派的特色，應當以「同其情的理
解」加以尊重。
　　至於正一體系的奏職、陞授規則，依照宋元之際的《天壇玉格》所載，原先確有「正
從九品」制度，不過，經過歷代變遷之後，祖庭現在已演化為「五階七品」制，亦即初度
弟子奏授太上三五都功經籙（秩六、七品）；奏職至少三年後，若有積功立德並通過考驗
者，得陞授太上正一盟威經籙（秩四、五品）；陞授至少八年後，若符合上述條件者，得
加陞上清五雷經籙（秩三品）；加陞至少十一年後，若符合上述條件者，得再陞為上清三
洞五雷經籙（秩二品），至於上清大洞經籙（秩一品），屬於當代嗣漢天師教主，並不得
外授。另外，由於奏授法職時，需以奏職弟子的生辰八字為依據，方可剖符分券、點撥帥
將，故每名弟子雖可能同屬某經籙，然其法職則不相同。
　　
　　太上感應　平安善哉

三清正一弟子　太乙玄宗門下
拜授太上正一盟威經籙神霄輔法宣化仙卿知雷霆酆嶽諸司事 taoismmaster 稽首

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