⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣，生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚。出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲前世是憨山大師，又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡，蘇東坡的前世又是五戒禪師，若傳言符實，可知虛雲的佛緣深遠，固不奇怪了。虛雲17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世，作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏，並至福州鼓山湧泉寺，田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。咸豐九年（1859年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844年－1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。

#鴉片戰爭日誌 林維喜案事件簿 ·日期：1839年7月30日 #知史討論 「清代的中外貿易，至道光二十年 (1840年) 時，至少已有150多年歷史。一百多年的中外貿易，中國出口的產品主要是茶、絲、瓷器，而茶在出口產品中又是最主要的產品……」 ----------------------------------------------------------- 如果喜歡我們分享的歷史知識故事，歡迎到IG介紹中的鏈接進入「知史網」→「知史專題」→「鴉片戰爭日誌」閱讀全文，謝謝！ ----------------------------------------------------------- （《鴉片戰爭日誌》取材自林則徐親撰的銷煙日記，每天帶你了解當年今日的歷史事件。本文由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，知史討論中的資料來源：鴉片戰爭博物館官網學術欄目：《鴉片走私與中外茶貿易—鴉片戰爭前後的考察》，作者：鄭劍順、朱蔚，特此鳴謝。） #知史 #長知史 #近代 #近代史 #中國近代史 #歷史 #中國歷史 #鴉片戰爭 #林維喜案 #林維喜 #香港 #澳門 #茶葉 #道光 #林則徐 #虎門銷煙 #禁煙 #日誌 #知史討論

#鴉片戰爭日誌 林維喜案事件簿 ·日期：1839年5月14日 （今日風平浪靜。） #知史討論 「鴉片問題是鴉片戰爭前45年間(清嘉慶元年至道光二十年)的重要問題。如何解決鴉片問題，在鴉片戰爭前，清朝廷上下有各種議論，提出各種主張…… 一、 杜塞『漏卮』 論鴉片戰爭前，由於鴉片禁而不止，所以，清政府中有些官員對禁煙的信心開始動搖，一度產生不同意見。『或請量力變通，或請仍嚴例禁』。『量為變通』主張即是弛禁論，其主要代表是許買濟、鄧廷楨、祁貢、文祥等。『仍嚴例禁』主張即是例禁論，還不能算是嚴禁論因力他們只是不同意弛禁鴉片，而主張仍按舊例查禁鴉片，所以，還稱不上嚴禁論。其主要代表是內閣學士朱嶟、給事中許球、江南道監察禦史袁玉麟等。嚴禁論即主張對販運、吸食鴉片者加重罪名，嚴厲懲處。其主要代表是陶士霖、黃爵滋、申啟賢、經額布、賀長齡、林則徐、梁章钜、蘇廷玉等。 弛禁論的代表性言論是太常寺少卿許乃濟于道光十六年（1833年)四月上的《鴉片例禁愈嚴流弊愈大亟請變通辦理折》，主張對煙禁『變通辦理』。其著眼點是想制止紋銀『偷漏』利禁官、士、兵三種人吸食，會則不論。許乃濟認為，鴉片納稅進口，就『足以杜漏卮而裕國計』。『杜漏卮而裕國計』，是弛禁論在經濟上的重要考慮《許乃濟的奏摺成為編入道光朝《籌辦夷務始末》的第一篇奏摺。公然奏請弛禁鴉片，許乃濟是第一人。這種主張在當時得到兩廣總督鄧廷楨、廣東巡撫祁貢、粵海關監督文祥的贊同，他們還擬了弛禁鴉片的『章程』上奏皇帝。 當時例禁論反對弛禁，主張仍嚴例禁，認為議開鴉片例禁有妨國計民生。袁玉麟在奏摺中指出：『弛禁之議，戾於是非者有三，暗於利害者有六…… 遵照道光皇帝的諭旨，盛京、吉林、黑龍江將軍和直省各督、撫都具奏『各抒所見』。據《鴉片戰爭檔案史料》第一冊刊發的奏摺統計，從道光十八年五月至九月，奏複『塞漏培本』的奏摺約30件。上奏者都表示要嚴禁鴉片，沒有人再主張弛禁。這時的爭議已不是弛禁和例禁的爭議，而是如何嚴禁的爭議。」 閱讀精彩全文，請您點開知史網，謝謝！ https://www.mychistory.com/index.php/a001-2/a0011/y0134 （本文由「國史教育中心（香港）」授權「知史」發佈，特此鳴謝。知史討論的資料來源：鴉片戰爭博物館官網學術欄目《明清海防研究》第二輯：《鴉片戰爭前的鴉片論議新》，作者：鄭劍順。） #知史 #長知史 #近代 #近代史 #中國近代史 #歷史 #中國歷史 #鴉片戰爭 #林維喜案 #林維喜 #林則徐 #香港 #澳門 #茶 #禁煙 #禁毒 #日誌 #知史討論