She.com - 世界上有真正醜的人嗎？ 近來閣讀了意大利作家 Umberto Eco 的論文式著作 - 。書中談及醜之本身、惡之本體和惡之藝術，令人深思。 人類對於萬物的美醜與否，所依據的不是如科學定論般嚴謹精準的審核機制，很多時候，我們費盡心力所達到的「美」說不定對某些人而言，是所謂的「醜」。隨著時間演變，某件醜的事物又可能演變成美的代表。有時我不禁想，美與醜的標准，究竟掌握在誰手裡？ 每個世紀，哲學家或藝術家都提出「美」的定義。西方傳統常認為醜是美的對立面，但幾乎不曾有誰針對「醜」寫一部專論，醜淪落為邊緣不值一提的東西。醜還留下了一連串的與之相關的詞：怪異，醜陋，畸形，變態，墮落。 美、醜的觀念隨歷史時期或文化之不同而變化，達爾文寫有《人與動物的情緒表現》，他指出，在一個文化裡引起噁心的東西，在另一個文化裡並不引起噁心。 將一個時期的理論陳述拿來與一幅圖像或一個建築結構彼此比較，在比例這件事上，一位中世紀哲學家會想到歌德大教堂的層次和形式，一位文藝復興理論家會依照黃金分割來建構的十六世紀殿堂：文藝復興時代的人認為大教堂的比例是野蠻的。一張非洲儀式面具可能令一個西方人毛骨悚然，土著卻可能視之為代表一個慈悲的神。在其《美學》裡，黑格爾寫道：「對美的主觀品味沒有定則，我們可以說，這對雙方都是好事我們經常聽說，一個歐洲美女難令一個中國人賞心，一個南非霍屯托人亦然，因為中國對美的觀念和黑人完全不同。」 「醜」是我們自身形象理想面的相反。在《偶像的黃昏》裡，尼采說，「在美這件事上，人以自己為完美的標準」，「在這方面，人崇拜自己根本說來，人以事物為鑑，凡反映他的形象的東西，都是美的。醜是敗壞的徵象和徵候一切暗示筋疲力竭、沉重、癡騃、倦怠，任何缺乏自由的表現，如抽搐或癱瘓，尤其屍體腐化的氣味、顏色、形態凡此都激起同樣一個反應，就是『醜』這個價值判斷。 人討厭什麼？毫無疑問：他討厭他自己這個典型走向黃昏。」尼采這個論點是人類自戀的論點，但裡面的確告訴我們，美和醜是參考一個「特定」模範來界定的，和自我形象有莫大關係。 「醜」，實際上表現了我們自身對這個事物的害怕和恐懼。在街上碰見一個幾乎無齒的人：令我們不安的，不是那嘴唇的形狀，也不是那僅剩的幾顆牙齒，而是一個事實，也就是僅剩的幾顆牙齒沒有其他牙齒來伴齊，其他牙齒本來應該在那張嘴裡的。我們不認識此人，他的醜並不牽動我們的情緒，但是，面對那個整體的不連貫、不完整，一些人還是會認為說，那張臉是醜的。 波希在十六世紀初期畫出了《塵世樂園》─這幅作品如今收藏在馬德里的普拉多博物館，這幅三聯畫的右側畫面描繪的是地獄。所有城市看起來都在起火或悶燒，人們則受盡磨難。有些人在排泄、在嘔吐，模樣極其不堪。我們會看到某個人的屁股上寫著樂譜、還有人以耶穌受難般的姿態被釘在豎琴上，這暗示著慾望是「肉體的音樂」。畫中散布著突變異類、人體器官和各種怪誕景象，其中最有名的「樹人」是以破裂的蛋殼組成，另一隻鳥頭怪物則被認為是「地獄王子」。《塵世樂園》可以從許多層次加以解讀，但它的意涵卻明確清楚：地獄一如現實，也包含著我們在人間所看到的一切醜陋、驚駭與殘異。 美與醜，似乎沒我們平時所想的簡單分明。對一樣東西的美醜，裡面摻雜了許多個人情愫的分別與執著，「醜」這個字可以跟任何東西作等號，它的影響主要烙印在人的軀體上，它反映出的東西更多是來自觀察者，而非被觀察者。 #shedotcomhk #ugliness #historyofugliness #醜 #drlisachan #陳筠華醫生 #ugly #everkeen