20210525 黃偉民易經講堂

林鄭谷針，已經谷到痴咗線！

幸好香港還有一個反對派。

立法會，人民議會已經廢咗，連「維威喂」都不如，核核突突。

香港剩下的唯一反對派叫梁振英。

他的本業，本來是負責數每日《蘋果日報》的廣告的。但《蘋果》氣息奄奄，根本無廣告，數條毛！北京不會給他任何公務，所以他莊敬自強，自找功能，做林鄭政府的反對派，監察林鄭施政。

林鄭折磨所有香港人，梁振英負責折磨林鄭。

這就是天律。

乾為天，為圜，為金，為玉，為君，為父，為馬，為寒，為大赤……

宇宙的運作規律，是圓圈的，是循環的，是周而復始的，所以，乾卦的六爻之後，有一個結論：

用九，見群龍無首，吉。

明年是新一屆特首的五年任期，在這關鍵時刻，梁振英要傾盡所有政治能量，阻止林鄭連任。

當然，最理想是槓上花，林鄭無得做，他又可以枯木逢春啦。

不過，這是妄想，北京不信他，任何工作都不會給他。他是一個壞人，任何老闆都不會將他放在身邊的。

他像《苦海孤雛》中那位Oliver，孤兒院站在粥檔前，拿著碗，就求說：more, more!

九七之後，香港共有四位特首。

紈絝子弟，中華民族災難之子，董建華，可以連任，即使之後腳痛下台。

港英餘孽，爵士曾蔭權可以連任。雖然卸任後，遭遇悲慘，但始終連任，一做兩屆。

林鄭，黃袍加身，傷害了所有香港人，消滅了一代青年，但頗合主子胃口，夠心狠手辣。挑戰者只得黑馬李小加，但他始終是大陸人。

如果連林鄭都成功連任，歷史上，唯一不能連任的香港特首，就只有自己人，地下黨員梁振英了。

連習近平都要無限任期才做到嘢，梁振英只得五年，當然唔服氣！

只有你不能連任特首，為什麼北京這麼不信任你和你背後的地方勢力呢？

這種人不會有自我檢討能力，問題只在別人，自己一定無錯，又不敢哼半句怨恨中央。所以，唯有瞓身阻止林鄭連任，是他下半生最重要的工作。

拉晒所有反對派，消滅了社會良心之後，必然出現的家奴爭寵局面。

林鄭為了連任，也出盡渾身解數。除了谷針，打穿醫護防線，最狠的，是建議中港公務員互換掛職。

掛職不同交流，不是去參觀，聽講座，上幾堂國情班，嘻嘻哈哈飲酒食飯。

掛職是有職銜，有權責，有崗位的參與日常工作。簡單來說，是兩地公務員互換計畫。以後香港公僕要北上返工，內地幹部也將南下，深入政府各部門工作，互相了解對方政府的運作架構、程序、政策考慮、官場文化、價值取向，如何便宜行事等等。

林鄭透露，初步與深圳和廣州政府為試點。

根據大陸的《公務員法》，掛職公務員的工資保留原單位的金額，由原單位發放；接收單位不用提供待遇。

一般掛職時間為一兩年，最短三個月，最長可達五年。

計畫開始後，大陸八千元月薪的公安、武警，可以正式試試香港警察藍衫四萬，白衫七萬的工作有幾難了；月薪十萬的督察，又看看能否勝任大灣區公安八千月薪的任務？

香港D2級AO，月薪十八萬，要融入大陸幾千元月薪官員的團隊，人家也急於看看香港高薪公僕的英文、普通話、IT各方面的過人之處。

中港融合，由公務員開始。

北京政府認為，香港回歸人心不歸，因為有三座大山阻隔。

第一座大山，是十八萬英國人訓練的公務員文官系統。

第二座大山，是以美國價值為依歸的新聞和言論自由。

第三座大山，是因反共換來的新界特權。

九七之後，廿多年傾全力打擊新聞自由和言論自由；現林鄭成功剷平公務文官系統，和引入價廉物美的大陸官員，先有宣誓，再有《國安法》，今次中港掛職，這座大山便不足為患了。

整個計畫的人數、職級，要等進一步公布了。

我們都相信因果報應，但現實人生，為什麼好人都沒有好報？

佛說三世因果。

前世因，今世果；今世種種，來生報應。

但什麼是前世今生呢？

是今次出生前的一生，像在清朝當知縣，貪了財，判了冤獄，今生一世清貧，事業阻滯，官司纏身，受盡冤屈等等報應麼？

然後今生頻頻在北角碼頭買魚放生，光顧神棍，所以來生有機會做金魚，給人養在家中魚缸，不愁衣食，還有人換水！

不是這樣愚蠢和渺不可測的。

其實，昨天已經是前世，明日已經是來生。關鍵是如何活好今天。

人生多苦，我們背負過去，恐懼未來，根本沒有活在當下。

昨天的言行，影響今天的際遇；今天的反應又影響著明日的人生。這已經是最簡單的三世因果了。

我們都埋怨際遇，尤其在亂世，有志難伸。

歷史上，最長的亂世，是孔子的時代，春秋戰國。

《論語．先進篇》第廿五章，孔子和幾位高弟，各自暢談他們的抱負。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。

居則曰：「不吾知也！」如或知爾，則何以哉？」

子路率爾而對曰：
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

夫子哂之。

求！爾何如？

對曰：
方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。

赤！爾何如？

對曰：
非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
點！爾何如？

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：

異乎三子者之撰。

子曰：
何傷乎？亦各言其志也。

曰：
莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

夫子喟然歎曰：
吾與點也。

三子者出，曾皙後。

曾皙曰：
夫三子者之言何如？

子曰：
亦各言其志也已矣。

曰：夫子何哂由也？

曰：
為國以禮，其言不讓，是故哂之。
唯求則非邦也與？
安見方六七十如五六十而非邦也者？
唯赤則非邦也與？
宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

四個高才生，某日剛巧齊在孔子身邊，孔子和他們閒談起來。

我年紀比大家虛長幾歲，唔好把我睇得太了不起。

你們平常成日話，別唔了解你，唔識欣賞你，懷才不遇，難展抱負。好，今日，假如你們有知遇，有明主欣賞，有時代機遇，你們的抱負又係什麼呢？

子路衝動，第一個彈出來，侃侃而談：

假使有一個千乘之國，夾在大國之間，在強敵環伺下，又經過連年戰爭，加上國內財政困苦，又不斷的天災瘟疫飢餓……

這樣的國家，交俾我子路，我只要三年時間，我有信心使這地方的人民，都可以重新企起來，而且都知道點走自己的路，做自己想做的事。

可使有勇，且知方也。

孔子聽了之後，哂之，失笑起來，像父親對著不知天高地厚的兒子，憐愛中有否定意味。好似說：邊有咁簡單呀！

到了冉求，你又如何？

冉求性格和子路相巧相反，比較怯懦，是另一種極端。他說：只要方圓六七十公里的小小國家，或者更細一點的，方圓五六十公里好了，花上三年時間，我有信心，使這個國家，社會繁榮，經濟發達。但至於社會文化，價值取向方面，如其禮樂，以俟君子。經濟好了，人民富起來了，如何建立一套價值觀，社會的核心價值，即文化建設，就要等高手來搞了。意思是我只識搞經濟，文化方面我無信心碰。

冉求講完，孔子問公西華。

公西華是外交專才，他一開口就很外交：

老師，我識什麼呀！我一無所能，但願意學吓嘢啦。

宗廟之事，宗廟即國家，開大會，即在議事會堂，國會之類；端章甫，大家著起禮服，願為小相焉，不做最大那個，做小相，輔相，即不做特首，做政務司長咁啦，學吓嘢。

三位高才，各舒抱負之後，帶出了這章《論語》的高潮。

曾參的父親曾點，在其他三位同學，各舒抱負的時候，只悠閒地在旁邊鼓瑟。

孔子聽完三大弟子說完抱負之後，轉頭問曾點，你又如何？

曾點聽到老師問他，瑟音漸希，fading out瑟音，接住，手指在絃上一攏，瑟絃發出一聲鏗然裂帛，斷音站起，說：

我和他們的抱負不一樣的。

孔子回應，有什麼關係呢，都是各言其志啫！

曾點說出他的理想：

我追求的，是春天來了，穿上舒適的casual wear便服，和幾個friends, 和班年輕人，到沂水游游水，唱唱歌，跳跳舞，盡興之後，哼著歌返屋企。

這個也算是抱負？

但孔子聽了之後，竟然感觸的嘆了一聲，說：

吾與點也！我和曾點一樣呀。

孔子點解咁講呢？

孔子生於春秋，和今日香港好似，天下太亂，社會價值失常，黑白顛倒，公義不彰。

孔子一生追求，不外乎社會安定了，天下太平了，個人才有可能得到真正的精神享受。

曾點說的抱負，表面看根本不成抱負，只是個人生活，但孔子聽後，感觸起來，我的和你一樣。

四個高材生的追求，到曾點進入高潮。師生之間，說出了完美人生的憧憬。

跟著，子路、冉有、公西華三人離開，留下曾點陪孔子。

曾點問，三位同學的抱負，老師覺得如何呀？

孔子說，沒什麼，都是各方其志矣。

那你為何笑子路呢？

孔子說，子路的抱負太大，不切實際。大事業，是大政治家的工作，要文化基礎，學問修養，不簡單的。子路大言不慚，所以笑他不知天高地厚。

至於冉求，以地方經濟做起，但他著眼的，是六七十方圓，還是五六十方圓，大小地域上。

非邦也者？孔子意思是地方大小，治理之道，搞好經濟，有什麼分別？他不是說冉求不對，只是他氣宇不夠，小器，捉錯用神。大國小國無分別，關鍵在做得好不好？我們做人，無論職位高低，責任一樣，事功一樣，問題焦點放在做的好與壞。

至於公西華，講得謙虛，說是學習，其實口氣好大，要主持國會，如果這都是小事，天下間還有什麼大事？

子路三人，抱負大，要建立一番功業，但都只是英雄主義。我要怎樣怎樣，出人頭地。只有曾點說的，追求的是社會上人人安居樂業，各自生活，沒有政府騷擾，沒有生存恐懼，是大同世界的理想，也是孔子一生車馬的終極追求。

曾點說中孔子心事，所以孔子喟然而嘆。

這是《論語》中非常著名的篇章，歷朝都有學者文士引用。

宋朝蘇東坡一首七言律詩，曾用這章典故。

宋神宗熙寧六年（1073年），東坡三十八歲，在杭州寫下七律《同曾元恕游龍山，呂穆仲不至》

青春不覺老朱顏，
強半銷磨薄領間。
愁客倦吟花似酒，
佳人休唱日銜山。
共知寒食明朝過，
且赴僧窗半日閑。
命駕呂安邀不至，
浴沂曾點暮方還。

【如何在古人與學生間，做稱職的靈媒？】

我常說，
國文老師就像「通靈少女」，
盡職做古人與學生之間的靈媒。

說實在，非常不容易，
那些你很在乎的，
往往學生根本沒感覺。

不少人問過我：
「歐陽老師，
你每課都會帶活動嗎？」

當然不可能！
大多時候，
還是要靠「講述」撐場啊！

講述是老師的基本功，
絕對不能荒廢。

重點來了，
面對文言文，
可以用哪些講述技巧呢？

剛好最近在教李斯〈諫逐客書〉，
完全沒有活動靈感，
決定就單純「講述」。

分享幾個我很愛用的講述技巧給你：

一、欲言又止

在往下講前，先停下來，
讓學生思考，換成是自己，會怎麼做？

以〈諫逐客書〉來說，
寫作背景是韓國派鄭國說服秦王，
修築水利工程，藉此消耗秦國國力。
秦王得知被騙後，非常生氣，
決定把非秦國籍的臣子全部轟出去。

李斯一聽，阿娘喂！
我好不容易拚到這個地位，
不就啥都沒了。

所以寫下〈諫逐客書〉，
說服秦王取消逐客的命令。

介紹完背景後，
我就會停下來，問學生說：

「如果你是李斯，你會怎麼說服秦王？」

讓學生先想過一遍，
再回頭看文章，才會有意義。

二、類比連結

隨時留意課文中，
有沒有什麼概念，
可以類比成「現代事物」。

〈諫逐客書〉一開始，
就列舉秦國先後四個國君，
分別任用過八個其他國家的臣子，
結果收到奇效。

這個地方，
如果只是單純講過去，
會非常無聊，因為都是人名。

所以講述這段時，
我會這麼說：

「你們有沒有發現，
戰國時代，就是中華職棒。
每一國都是棒球隊，
那怎樣的球隊會贏呢？

很簡單，就是打線串聯的球隊。

秦國強就強在，
從一棒到八棒之間，
打線完美串聯。」

三、反駁練習

講述有個大忌，
就是把文本放上神壇，
然後你只是不斷歌頌讚美。

其實適度的帶學生，
回過頭去挑戰文本，
反而會讓他們更有感覺。

比如〈諫逐客書〉
表現出李斯架構論點的功力。
像是他一開始，
就以過去四個秦君，
重用八個外國客卿為例，
論證重用外國人士有助於秦。

但我問學生：
「如果你要反駁李斯，
你要怎麼做呢？」

很簡單，
舉八個來自外國，
卻把秦國搞得
烏煙瘴氣的大臣就對了。

四、情境代換

別忘了，你是通靈少女！
古人沒打過籃球，
學生沒玩過投壺，
所以你要跟學生用籃球講投壺，
這就是「情境代換」，
全部轉成他能想像的情境。

〈諫逐客書〉有段文字在講，
如果秦國不用外國貨，
會發生什麼事，其中有句是：

「而駿良駃騠不實外廄」
(國外的名馬不該養在秦國馬棚)

這時我就會說：

「馬是當時代步的工具，
換成現在意思就是車子。
也就是說，外國名車都不能進口，
不能開賓士、BMW、保時捷、雪弗蘭，
你只能愛用國貨，所以路上可能剩裕隆汽車。」

跟你保證，他們瞬間秒懂。

五、延伸思考

文章有所謂的「前提」，
我會順著前提，
讓學生先進行思考。

〈諫逐客書〉李斯為秦王
設的前提就是「必秦國之所生然後可」。
所以，這時我就會問學生：

「如果說台灣宣布鎖國，
只能用台灣生產的東西，
請問會發生什麼事？」

接著你就可以
聽見學生思考的聲音了。

思考，是確保學生
還醒著的唯一方式。

活動很有趣，
但講述也未必無趣。
只要你會以上的通靈術，
你就會發現講述的樂趣。

...........................................

更多國文課通靈術，
請見《就怕平庸成為你人生的注解》：
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〈赤壁賦〉――最怕是你活在蘇軾的影子裡
〈燭之武退秦師〉――讓想法飛一會兒
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《論語》――別讓孔子的「夢想」變「夢鄉」
〈廉恥〉――先別說廉恥了，你聽過麵包嗎？
〈石壕吏〉――朝聖杜甫最好的姿態，就是拍片！

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清明說鬼。

香港居住緊張，但天恆邨，一間曾發生滅門慘劇的公屋單位，長期空置，無人敢住。

房署以半價優惠租金，立即上樓，仍只有一家南亞裔家庭，曾經搬入。但後以屋有怪聲為由，申請調遷。

鬼故事，人人愛聽，但一般並無情節。

記者訪問凶宅的樓下單位住戶，說凶宅常傳出怪聲。

但所謂“怪聲” ，又不礙乎敲打鑽牆之類，在香港，似乎又毫不特別。

鬼故事，必須配合聽者自家的無窮想像，方有效果。心中無鬼，鬼故毫不吸引。

電台電視台，特別多鬼故事。

曾工作過多間電視電台，聽過無數所謂真人真事鬼故，但一般都漫不成章，不是樓梯有黑影，電梯突黑燈，廁所無人但沖廁，錄音室多了一把聲。

總之，有句無章，根本談不上故事。

但神奇的是，鬼故聽之不盡；鬼屋，由公屋到豪宅，酒店到辦公大樓，處處都有。

鬼易畫，因為無人見過；鬼故事易講，因為不用情節。大家愛聽，因為人人心中有一隻鬼。

《家中有隻鬼》黃偉民寫於2013年7年15日

上課時，一位同學說，她家中有隻鬼。

事緣，她們一家三口，夫婦上班，女兒上學，家中只留下女傭。

一日，郵差叔叔上門，有封掛號信，要簽收。

女傭回應，Mom不在，家中無人。

郵差叔叔指著她背後：
咦，太太不是剛走入房間麼？

晚上，夫婦下班回家，女傭覆述過程，嚇得大哭，呱呱叫。

郵差叔叔，也不肯再送信到這家門前了。

「騷擾麼？」我問。

「那倒沒有。」

不受騷擾，那就沒什麼了。

鬼神之事，渺不可測。

你覺得有，影響正常生活，那當然要處理。但不當一回事，起居生活如常，那就等如無。

像輕微漏水，樓上敲東西等家居煩惱，有人視為煎熬折磨，有人視若無睹，人人感受不同。

怎樣的家，易見鬼魅？

紫微斗數，田宅宮會上了陰煞、鈴星、天巫等暗曜，即易有鬼魅不測之事。

陰煞是暗藏不測。

鈴星是暗裡煎熬。

天巫是遺產，迷信。

三者加起來，居所就易有陰邪之事。

一家三口，每人命盤不同，但同住一室，家中有鬼，是否三人的田宅宮，都有同樣星情，才有徵應呢？

一般人，常受這類問題困擾。

幾兄弟姊妹，一同長大。有人八字上，顯示父母貧賤，有人八字顯示父母富貴，有人顯示父母專權霸道，有人顯示父母庸碌隨和。

同樣的父母，同樣的家居，同樣的環境成長，但每人的感受不同。

如人飲水，冷暖自知。

這中間並無衝突。

這也是玄空風水中，天地以我立極的意思。

命盤中，田宅易有陰邪之事的，他自然在家中，易見鬼魅；但另一位家中成員，命盤田宅無此星情，自然不覺什麼陰風鬼影。

玄空風水中，家中有鬼，主要是水路所致。

陽宅風水，不外乎門、路、灶。

蔣大鴻的「天元五歌」說：
門為宅骨路為筋，
筋骨交連血脈均。
若是吉門兼惡路，
酸漿入酪不堪斟。

門，是陽宅風水的首要關鍵，量度坐向，目的是看九宮飛星和門開旺弱。引生旺之氣入宅，靠門，亦即「納氣」。

之後，就靠水路貫穿全宅。

從來水路後天成。

水路，可因應家俬擺放而改變，達致趨吉避凶之效。

像一些家居，大門開處，放了一張大桌，桌上擺放一大瓶鮮花。

進門不能往直走，只能走左右兩邊。

右邊置有坐椅鞋櫃，自然的，你不會轉左走，人人向右，坐下脫鞋。

家俬佈置，決定了人流方向，這便是水路的宅法。

山管人丁水管財。水路最好設計到重重生入，那就財氣旺盛了。

問題是，玄空九宮，有陰陽之分。

偏於陽星，宅中之人，性情躁動，得意，亦難免霸道。

偏於陰星，宅中人士，陰柔行事，每每背後用計。

即使得運，往往亦有此毛病。

所以，最好是陰陽交疊互生，才取得平衡。

陽生陰再陽，這才是理想設計，九宮之中，要重重生入，又要兼顧陰陽，就難度很高。勉強而成，又易流於造作，畫虎成犬。

家中有鬼，每每是水路一遍陰星，重重生入之路。

一白坎水，可陰可陽。
二黑坤土，是陰土。
三碧震木，是陽木。
四綠巽木，是陰木。
五黃穢土，可陰可陽。
六白乾金，是陽金。
七赤兌金，是陰金。
八白艮土，是陽土。
九紫離火，可陰可陽。

如果家中水路，陰差陽錯的，從四綠巽木的陰木，走向九紫的陰火，再入二黑的坤土陰土，再轉到七赤兌金的陰金。木生火生土再生金。

這樣四九二七的一路陰星，重重生入，宅中就易見鬼魅等陰邪之物了。

解決辦法，就將這四九二七這串陰星宮位用陽生間開，取其生入之功，破其純陰之病，就自然藥到病除。

每一件家俬擺設，都有陰陽動靜之別。當陰星雲集，就用陽性的物件。相反地，當陽剛氣重，便用陰性擺設。目的，要陰陽調和而已。

像一缸游魚是一白，一張藍地氈也是一白，但陰陽動靜，就完全不同。看需要而用，活用陰陽。

陰陽協調，凶邪不現。

這是玄空風水，應對鬼魅之法。

至於儒家文化，不愛談鬼神。

孔子並不否定鬼神，但怪力亂神子不語。

「論語」先進第十七，子路問祭祀奉事鬼神之道。
孔子答：
未能事人，焉能事鬼？

子路再問：
敢問死？

孔子再答：
未知生，焉知死。

孔門心法，人鬼一理，死生一體。不能奉事人，何能奉事鬼？

不知生，即是不知死。

死生既屬一體，生時胡胡塗塗，死後也是渾渾噩噩。生而茫然，則必死而惘然。生能俯仰無愧，死則浩然天際。

今日浩然天際的鬼神，即往日俯仰無愧之人生，所以，今日只要明白生人之理，自然了解死後鬼神之道。由於死生人鬼本為一體，即可推出天人一體的道理。

孔子表面不說鬼神，實則告之子路，人間即是天上，天上即在人間。

內省不疚，夫何憂何懼？

這是中國文化的千年寶藏。