（長文慎入） 這是單純分享個人所感之文章。若果大家要研究箇中本意，建議直接研讀原文。這是相當花時間的，但讀完後所獲得的知識，相信會一生受用，此乃花錢也買不到的財產。 「子入大廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也。』」研讀一切事物時，我經常要提醒自己，避免覺得自己已經了解透徹該領域的學問。這種心態正正是局限了自己尋求一切知識的可能性。幼時讀孔孟、讀論語，總覺得無非談仁義道德、談如何為人臣、為人子，徹頭徹尾老舊的保守主義，現在已經是不合時宜，而且有種假道學的味道，倒不如讀一讀《六韜》、《五蠹》、《管子》、《商君書》、《孫子》，學會時人施政、用法、九野為兵，九州為糧之類（利申：到現在仍是相當欽佩伍子胥一類精於此道之人）。 直至修讀本科，需要研究論語、左傳、古軍禮，才有所感悟。以仁為本，繼而擴至一切領域的主張，是生而為人其中一種自我追求的目標。實際上當時也並非只有孔孟才提出這種主張，即使是從軍之人，也會講仁，講禮法（大家有興趣可閱穰苴《司馬法》，這是相對較早期出現的軍事書，其首句已是強調「古者，以仁為本以義治之之為正。正不獲意則權。」打仗也要不忘義理）。而這種目標本來就不是規範他人，而是規範自己。節欲不是為管制他人之欲，而是透過自我節欲，抽離「我」來檢視一切大小現象，才會辨出何謂「義」。義者，宜也。《為政》：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」何者得宜、何者不合宜，假如被人欲凌駕其上，難以得到相對宏觀的結論。繪事後素。先有仁、義，後有禮樂。了解到此先後次序，就會知道孔所謂仁義禮樂，並非用來馴化人類的工具，反而是義理所致要爭之事，事事必爭。一切禮樂也是在這種前提下而生。所謂「禮樂不興」，並非指形式上的式微，而是缺乏了箇中精神，再如何大肆鋪張，也只是一個軀殼，棄之亦不可惜。如果禮法純粹用作區分不同的社會階級以方便在位者管治，以孔之角度，也是可棄之。《八佾》：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」無仁之禮樂，不如無禮樂。 《論語》本身並非以闡述政治主張為主題。《為政》：「或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」應該說，生而為人，一切都是政治，為政不為政本無二。何須區分？我們難以從其弟子流傳的典籍中找到人人平等的思想，實際上，他所贊譽推崇的學生，有不少是出身貧寒的（例如顏回、仲由、冉雍等），他更把自己的女兒嫁予曾經坐牢的公治長。《先進》：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」《雍也》：「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」如果平民比在位者更懂得禮樂之意，則從平民。某程度上他是直接用個人言行來實踐主張，而這一點比起高舉人人平等的旗幟，似乎更為重要。（續）