【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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書名/ #首爾大學一開課就秒殺的邏輯寫作課
作者/ #仆注勇
出版/ 感謝 #樂金文化

今天介紹八月新書，是本能增加自己寫作技巧的工具書，不論是課業上的論文或職場企劃，都能在書中吸收到不錯的方法，來好好運用。

此書著重在培養你寫出「有邏輯」的文章，翻開第一頁便有圖解五步驟，依序是：
1.具體提出自己的看法。
2.分析他人的主張和根據。
3.進一步深化思考。
4.表達支持或批判的立場。
5.論證、反駁、再反駁。

以下記錄我劃的重點（<>內為摘要）：

📌<所有寫作之人都必須好好訓練「批判」和「評論」兩項能力。如果我們無法評價自己的文章，就無法寫出好文章來。有趣的是，比起自己的文章，通常我們更能精準的批判他人的文章。因此，透過批判他人的文章，提出更建設性的評論，不但能從中學習批判的能力，還能提高自己的寫作功力。>
→→這是我需要好好學習的，有時我沒注意到書中的語意前後不通，未經太多思考。放慢速度好好品讀，吸收他人文章的優缺點，內化成能警惕與學習的教材，相信長久以往能收穫良多。

📌<思考、討論、提問，是人類最偉大的智慧。>
→→思考完與他人討論也是個能增加見識、多學習的機會。

📌<寫作的重點，在於要有邏輯性。>
→→書中有許多閱讀測驗，測驗你對邏輯思考的判斷力，以及是否依照作者的方法吸收活用。

📌<想要寫出像樣的文章，絕對需要一個推敲的過程。>
→→預留時間反覆讀著自己的文章，不只能抓錯，說不定還能再寫出更棒的句子！有時我也會有二次靈感降臨的時候。

📌<文章的第一句類似於給人的第一印象，而最後一句寫得好，可以總結文章的全部內容，並且留有餘韻。>
→→雖然我下不了聳動的標題，但會在心得的第一句引出新書兩字，使人一目瞭然。

第二頁圖片也有拍攝目錄第二章的四點：<開始寫作前要留意的部分>，提供給各位參考。學習永無止境，寫好文章不是一蹴可幾的。歡迎各位推薦我寫作相關的閱讀的書單，幫助更多人寫好文章。
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［making of］呢篇係我寫畀Patreon讀者嘅號外，而家share 埋出嚟。入面講多咗啲 關於我本書嘅making of，仲有有關 「馬蘭頭獎學金」（搞緊）。放心，所有人都免費睇到

你亦可以睇返Patreon 原文（https://bityl.co/7oFK），所有人都免費睇到，我set 咗 Public，會有返啲相呀 link呀咁咯。

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［號外］Ivan 出書了！

出書背後的故事
點解我要出呢本書？
點解你要買呢本書？本書講乜？
有關馬蘭頭獎學金
點買書？

1. Ivan要出書了。之前話忙到九彩，就係搞呢本嘢。7萬字，全部由零開始寫，128蚊。寫550字先值1蚊，陰功。仲有你可以估下128蚊我分到幾錢。

出書背後的故事

2. 一路都有人搵我出書，有時係啲細節傾唔埋，例如指定我寫乜，或者話我提議嘅主題唔吸引，又或者唔畀寫口語。亦好多時因為我唔會的起心肝寫，舊年去台灣，加埋返香港，隔離28日，話會寫書，一隻字都冇寫到。

3. 至於自資？我係拒絶的，唔係畀唔起幾皮嘢，而係自資畀人感覺差：你梗係冇人肯幫你出書，先要自high。

4. 但有時啲嘢就係咁，The Best Plan is no Plan．唔係所有人都係咁，但我可能係，至少我出書係。靠嘅唔係點計劃，點大綱，點試寫一個Chapter—而係一股狠勁：刁那媽頂硬上一take過搞掂佢。我大學做功課寫論文都係咁，返工寫報告都係咁，年青讀者唔好學。

5. 我知有啲人唔多鍾意HomeBlogger諗Sir，但冇佢冇呢本書。就係5月尾有一次同佢傾起，佢問我係咪想出書。佢完全畀晒自由度我，只係我地傾咗一次寫乜，然後就拍板一二三去馬。就係因為我同佢直接傾，唔係好似啲門高狗大傳統出版社咁搞一大輪，先火速搞掂本書。

點解我要出呢本書？

6. 但仲有個小問題：有冇諗過我出書為乜？對我講，絶對唔係為錢，一本書128蚊，一版印2000本，買晒已經幾難得。你話26萬？但你可以問下人，作者一般會收幾多%？絶對唔化算

7. 唔為錢，為乜？七成係為圓夢，achievement，即係自high。三成為傳承，之後解。咁為咗自high，當然係要搞個合照簽名會之類。就只係為咗呢啲虛榮。

8. 咁問題嚟啦，傾嗰時都5月尾，仲要趕書展。你想像到，本書我係極速寫起嘅。我14日寫咗7萬字，有幾日仲要冇寫，即係一日寫1萬字左右，你可以試下。留意我居然都仲係照寫Patreon同Facebook Page的

9. 留意啲文，係我全新由零開始寫的。固然你睇目錄發現有啲嘢會熟口熟面（不止賺也不止蝕），但，全部我都係由頭寫起，絶對冇copy and paste一隻字。

點解你要買呢本書？本書講乜？

主要就係支持我，但當然亦都會幫到你。本書講乜？睇目錄已經知，分為三部份。

10. 第一章我的求生指南，講我自己42年嘅故事。你心諗關我春事？我嚟搵發達秘笈的。咁你可以撕走佢唔睇（記得中學時啲女同學都會將本數學書咁拆咗好多份帶返學），不過冇得按比例回水。但，投資就係你性格嘅延續，你嘅職場生涯亦都睇你性格多過實力（由我去講，夠說服力啦）。咁你唔知我經歷過乜，就未必會明我嘅價值觀了。入面亦有講我當年點解揀讀精算，點解去咗英國，點解返嚟教書，點樣入咗銀行，點樣上位，點樣畀人炒之類。

11. 第二章職場求生指南，講我打工嘅故事，包埋我自己「創業」做Content Creator．好多人都係想跳去第三章，但，你冇錢，投乜資？而除非你有父幹或畀人包，否則你嘅錢，咪就係打工返嚟。教你點升職加人工，點跳草裙舞，點揀好老細，求職擇業，做邊行好之類。睇完後，應該對你升職加人工有啲幫助。

12. 第三章，股市求生術。可能好多人直接跳去呢部份。你見部份嘢可能我Patreon講過，但會畀個全新角度你。仲有，入面我寫咗個「阿煩的故事」，全天侯投資法，盡量 one size fit all，fit唔到all都盡量多人，畀咗個理財投資方法你。

13. 冧把？冇乜講喎，平時Patreon仲睇唔夠？

有關馬蘭頭獎學金

14. 而呢本書嘅作者收益，全數會撥歸「馬蘭頭獎學金」（搞緊），幫我中學（https://bityl.co/7oFE）嘅師弟師妹，窮得嚟而又繼承到我思想嘅。

15. 點解有咁嘅念頭？冇公開講過。再早少少，我同啲中學同學已經講過類似idea，但你知呢啲嘢，人多未必好事，講講下就十個救火的少年，又有啲口爽荷包立，又或者你想畀個窮學生，我想只睇成績。又或者有啲覺得自己錢又出咗又冇份評審。總之，你估到了，以我性格當然就係自己搞算數，自己話晒事。

16. 至於真係扑槌，係舊年12月在台灣隔離時，當其時睇緊誠品書店創辦人吳清友嘅書。我就冇佢咁富貴，但都想「做啲嘢」。咁啱嗰時Patreon開始起飛，我有啲閒錢，就發財立品，自我感覺良好，貢獻下咁，等我末日審判時都有啲嘢寫。但之後大家知道，我畀人炒咗，咁所以都放埋一邊幾個月，到而家再鬆動返啲先再諗。

17. 因乜揀我中學嘅師弟師妹？並唔係我對我中學特別有感情（都有啲，但唔係好多）。而係，我都諗唔到更好嘅對象。唔通畀港大？唔使啦。

18. 況且，客觀地，而家社會流動性低咗好多，一個叻但窮嘅學生，真係唔似以前咁易上到位。我希望就係幫到啲窮但叻嘅學生，等佢地大學時，唔使因為冇錢而要花好多時間搵錢。我一生中冇乜好多後悔嘅事，但其中一樣就係覺得當年唔應該花咁多時間去幫人補習 — 你搵嘅只係細錢，但原本啲時間可以做其他嘢。睇下書，睇下戲，去下旅行都好。

19. 當然，亦同我冇小朋友又唔打算生有關。我呢幾年，開始諗下傳承。傳統上最簡單就係你個仔，如果收徒弟嘅就係徒弟。但我呢？除咗呢本書，就真係要搵個人繼承我嘅思想。所以最後我希望會係學校推薦幾件窮而又叻叻地嘅學生畀我，我逐個傾，可能食餐飯，睇下邊個最啱嘴型。我亦希望可以之後每年同佢地食一次飯咁，「馬蘭頭學人」。

20. 當我每年揀一個學生，一年就4萬蚊，四年就16萬（仆街三改四害人不淺呀）。咁即係我一年要拎16萬出嚟，所以你計到，賣書嘅錢真係微不足道。

21. 一年16萬話多唔多話少唔少咁咯，一個月萬三蚊，我希望第時在Patreon都搞捐款，保證全數去呢個獎學金。因為你地人多，例如當一人一半，你地6500我又6500，呢度1800人，咁你地每人每個月都只係畀多4蚊港紙咁大把。但當然，你會覺得，我啲師弟師妹關你乜事，我發財立品關你乜事，就係4蚊都唔會畀。但我都會照樣試下。

點買書？

22. 星期日7月18日夜晚會有個好快嘅新書發佈會，應該可以影相簽名之類，但只得45分鐘。問題係，簽名嗰樹買唔到書，書展入面我估都買唔到。即係你要預先買定。

23. 搞到咁趕，當然係我嘅問題。都話5月尾先開始寫，完成到已經係奇蹟。

24. 點買書？4個方法

25. 你可以去Homeblogger個網（https://bityl.co/7oEy），畀完錢，然後上去尖沙咀拎。又或者加多廿蚊，順豐送埋畀你。已經有唔少人訂咗，不過送唔送得切，我都有啲疑問。

26. 唔趕書展見面影相簽名嘅，仲簡單，遲下書局會有得賣

27. 至於海外讀者嘅，Homeblogger應該唔會寄（我試下叫佢哋研究），最簡單就係你搵我買，我寄畀你（但郵費當然你畀，至於點畀我都唔知，最好有香港銀行戶口），不過我分分鐘搞幾個月先會寄。

28. 最後嘅？所有20/40蚊年費會員（記住係年費！），都會送一本畀你。點送我未知，但我估最好係你自己買完，然後PM我，我過數畀你，大家最方便，講個信字。

29. 當然，你之前未係20/40年費，而家先去轉20/40年費都得的，仲有聲音版錄像版送埋，最好人人轉晒20/40年費我本書就賣斷市（初版2000本咋）。照舊年費係有85折的。

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