ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 埔心過閉斯中壢 無位好坐个後生人尖共下 歡喜謔天東南亞母語交流 區間車一路國際化 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 有一個細阿哥坐地泥 孤悽細細聲唱自家个歌 成時看出正打開 一下那又關項起來个門 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 有三個細阿妹 頭那毛挏緊花色个布巾 笑緊講厥等个家鄉話 用青春來換 轉去起屋个風光 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 台北車頭歸陣歸陣 尞日係語言放送日 分中人騙个阿國講無幾久愛轉了 對印尼嫁來个阿梅妹 分人離閉自家做工蓄細人 厥等來來去去 像人網肚个魚陣 也總相信幸福有一日會來 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ -- ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ ◎作者簡介 臺中東勢人。1998年與多位國內女性詩人合創「女鯨詩社」。2002年客語詩由「寮下人劇團」，發表演出《在地的花蕾》。2003年作品〈影子〉於「光環舞集」以跨領域形式演出。2005年作品編入文建會贊助之《國民文學選》。2008年作品〈靜下來的此刻〉由「歡喜扮戲團」影像演出。2009年協助巨匠電腦製作全球華人客家數位現代詩教材。2010年策展「詩人之眼——五行超連結」於臺大詩歌節發表。2016年「歡喜扮戲團」客家女聲巡迴演出詩作數首。2017年〈我們站在這裡〉翻譯成多種語言，由「歡喜扮戲團」彭雅玲導演，參加布宜諾斯艾利斯舉辦的「瑪大蓮娜藝術節」，被指定為開幕和閉幕朗誦。同年客語詩作〈鏡花水月〉由林少英作曲，宜蘭頭城詩／樂人文季詩歌朗誦。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 曾獲邀在太平洋詩歌節，臺東詩歌節，淡水國際詩歌節和臺北詩歌節……等講座和朗誦演出。出版詩集《越軌》、《紅色漩渦》、《天光日》、《留聲》、《那界》，編選客語詩集《落泥》、發行客語詩與樂專輯《望天公》。（資料修改自「台灣文學獎」網站） ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ -- ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ ◎朗誦者簡介 傅文詳，來自台中山城東勢的客家人，目前就讀銘傳大學。山城包括和平、東勢、新社 、石岡，山城的客家人講的是大埔腔。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ -- ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ ◎小編井井賞析 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ （1）客語中的大埔腔 張芳慈早年參與「笠詩社」時就多以人與土地為書寫內容，真正開始客語詩創作並出版客語詩集《天光日》，則要到九二一地震重創了家鄉東勢以後，東勢是大埔客家人相對集中的地區（另外尚有石岡和新社等）。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 整體而言講大埔客家話的並不多，據資料統計，全國客家人口使用「四縣腔」者佔58.4%、「海陸腔」佔44.8%，而「大埔腔」只有4.1%［註一］。除了發音與腔調有別於其他，大埔腔最大的特色就在於名詞後面沒有語尾「仔」，如四縣和海陸腔講「細阿哥仔、細阿妹仔」，但詩裡我們看到的則是「細阿哥、細阿妹」。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ （2）移動的東南亞 這首〈出路〉是2019年「臺灣文學獎」客語新詩創作獎得獎作品〈牆系列組詩〉中的其中一首。當作者在第一段寫道「中壢」、「東南亞」、「國際化」，常於桃園地區搭乘火車的讀者，或許腦中就已經浮現出車站周邊的異國料理、東南亞超市和多國語言並列的店招。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 不同的族群、語言當前猶如一堵牆，然作者在車廂裡觀察，去理解、去想像這些操持陌生語言的「後生人（年輕人）」來到異地生活工作的心情。「細阿哥（小伙子）」坐在「地泥（地板）」似有心事地唱歌，「成時（有時候）」望向開啟一瞬旋即關起的車門；幾個配戴頭巾的穆斯林「細阿妹（女孩）」，正用「厥等（他們）」的語言開心聊天。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 火車一路來到臺北，「尞日（假日）」大廳裡坐滿來此交流聚會的移工和新住民，「分中人（被仲介）」欺騙只得回去的阿國，或是從印尼家鄉遠嫁臺灣的阿梅妹。每種語言背後都是不斷移動的生命經驗，在全球化的經濟活動中尋找出路，換取「轉去起屋个風光」。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ （3）屬於臺灣的現代化經驗 回望臺灣現代化以來的種種關卡：彼時70年代「鄉土文學論戰」餘波持續，80年代黨外運動加上政治解嚴，使臺灣終於朝向民主化、本土化的進程。1988年「還我母語運動」至今三十多年，才有現在的客家電視臺、客家文化發展中心，以及更多在各自領域努力的母語創作者。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 島內意識抬頭之餘，島外來自東南亞的朋友，在臺灣企業不堪成本提高、號召勞力需求之際，也紛紛來到這個島嶼填補產業缺口。當政府隨後於1990年起正式引進外籍移工，這些工廠、建地或家庭裡的工作者，和通婚來臺的新住民，從此成為我們日常中熟悉的面孔。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 三十多年的發展持續至今，張芳慈以其母語書寫觀照，屬於當代臺灣城市的議題。語言和族群差異不該是新舊住民之間的高牆，他們和我們一樣，努力工作「也總相信幸福有一日會來」。至此，我們或許能為詩題〈出路〉賦予第二種解讀，當他們來到臺灣尋找機會，已是城市當中不可或缺的成員，我們自己又如何在越趨多元的今日，在本土化與全球化之間，摸索一條得以相互理解和包容的路徑。ㅤㅤㅤㅤ ［註一］資料來源：客委會《105年度全國客家人口暨語言調查研究報告》 https://www.hakka.gov.tw/Content/Content?NodeID=626&PageID=37585 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤ --ㅤㅤㅤㅤㅤ ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 美術設計：浩瑋 圖片來源：浩瑋的手 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ #每天為你讀一首詩 #客語詩 #台灣 #張芳慈 #出路 #大埔腔 #移動 #火車 #都市裏的台灣

｜#清領後期──客家女性禮服（南部客家）｜ ⠀⠀⠀ ◆低調奢華的藍衫 ⠀⠀⠀ 清代的服裝，大部分有禮服（盛裝），與日常服裝之分，客家族群也不例外。 ⠀⠀⠀ 相較於勞動服裝多為藍色或暗色系的耐磨布料製成，客家的禮服則透漏著低調華貴的設計，用一些細節表達對主人的尊重。 ⠀⠀⠀ 藍衫的特色有三個：「#長衫」、「#大襟」、「#長袖」，長衫是指藍衫通常會衣長超過膝蓋，開衩也較高，在勞作時，可以將前擺反折褲內，不會造成行動不便，也可以有一個置放東西的位置。 ⠀⠀⠀ 「大襟」是藍衫胸前的開襟方式，「長袖」是袖子會比手臂更長，可以反摺成口袋的特色。 ⠀⠀⠀ ◆客家女性盛裝 ⠀⠀⠀ 客家服裝大致可分為「#北部客家」與「#南部客家」。北部客家多在桃竹苗一帶，而南部客家則是分布在高屏六堆地區。 ⠀⠀⠀ 北部受到閩籍影響較深，在配色與緄邊上更來的鮮豔與奪目，而南部客家則因為地形阻隔，保留並發展出不同特色。 ⠀⠀⠀ 因此在第一張客家的圖片中，我們選擇了高屏六堆地區的年輕婦女禮服，重現清末南部客家女性的穿著打扮。 ⠀⠀⠀ ［#埒倒眉］ ⠀⠀⠀ 據《台灣風土誌》紀載，「埒（ㄌㄜˋ）倒眉」是閩籍與客家年輕女子前髮的樣式。 ⠀⠀⠀ 先把額前的頭髮打橫梳直、再用樟科植物生成的黏汁（如香楠等樹幹外皮，刨成如紙般薄片，浸入水中生成黏汁)）黏附。 ⠀⠀⠀ ［#藍衫＆#金屬扣頭］ ⠀⠀⠀藍衫的「藍」是用大菁所作的藍靛染成，隨著工業化發展，在二十世紀中變成了進口便宜耐磨的「士林布」。但不變的是大多由藍、黑、深紫此類深色系的布料製成，也形成了「藍衫」的印象。 ⠀⠀⠀ 金屬扣頭是套在布扣之上，有些會有紅玻璃等點綴，也是作為禮服的裝飾。 ⠀⠀⠀ ［#反袖口袋］ ⠀⠀⠀ 南部客家藍衫的袖子會做的比手臂更長，在穿著時把它反摺，且用別針固定，就可以形成一個可以放東西的「口袋」。 ⠀⠀⠀ 如果家境較好的禮服，別針則會做成金蝴蝶、或是有其他金製裝飾。 ⠀⠀⠀ ［#闌干］（圖中的「蘭」應為錯字） ⠀⠀⠀ 藍衫上鑲上水藍色、桃紅色織帶的部分，被稱為「闌干」，分布在領口、袖口等部分。 ⠀⠀⠀ 客家闌干不像閩南的緄邊那麼搶眼奪目，通常做為點綴裝飾用。會有一部分鑲在袖口內部，只有當反摺成口袋時才會露出來。 ⠀⠀⠀ 若是遇到喪事，則會放下口袋遮住闌干，以示哀悼。 ⠀⠀⠀ ［#大襠褲］ ⠀⠀⠀ 客家女性即使是禮服，也大多是搭配褲子，而最常穿的就是寬鬆的大襠褲，有些會遮住腳踝，有些照片則是在腳踝上方，可能會隨著時期與用途會有不同的長度改變。 ⠀⠀⠀ ［#翹鞋］ ⠀⠀⠀ 客家婦女是沒有纏足習慣的。一般而言是穿著便於勞作的烏布鞋或草鞋，然而在盛裝時則會換上刺繡精美的翹鞋，作為對主人的敬重。 ⠀⠀⠀ 除此之外，客家婦女家中穿的拖鞋也具有精湛繁複的刺繡，可以說是低調的精美。 ⠀⠀⠀ ◆大菁藍靛台灣藍 ⠀⠀⠀ 雖然在提到客家人時，總是不脫「節儉」、「勤勞」等印象，但客家的服裝卻也富含著智慧與巧思，用了最少的資源創造最大的美麗。 ⠀⠀⠀ 不管是點綴的「闌干」、裝飾的金蝴蝶或金屬扣頭，還有我們之前介紹過的「纏花」，都是屬於客家文化中，非常具有特色的一部份。 ⠀⠀⠀ 隨著藍染多方的應用在現代物品之中，客家的文化也有了不同存在的形式，若有機會去高屏地區，也不妨去了解看看客家文化吧！目前在屏東的內埔地區，有一家傳統藍衫店「錦興行」，大家有興趣可以去看看或是買買買喔！！！ ⠀⠀⠀ （不要提到客家就只想到迷因ㄚ，安內母湯！） ⠀⠀⠀ 參考資料：《藍衫一襲》、〈台灣客家服飾民間收藏調查研究 報告書〉、《台灣早期服飾圖錄》、國立歷史博物館「台灣女人」 ⠀⠀⠀ 委託繪師：吳乃慧（http://bit.ly/2ZbBEe0）

上午主持「嘉義市民宿設置辦法」小組會議。嘉義市目前尚無民宿設立的管理辦法，居於實際的市場運作與需求，市議會在臨時會組成專案小組來督促市府相關單位來積極因應，依「發展觀光條例」規範下的「具人文或歷史風貌之相關區域」標準來制定「民宿管理辦法」。市府各相關單位及市議會均樂觀其成，預計明年10月完成所有調查研究報告後，就公告嘉義市民宿劃設區域，好讓業者有所遵循。