·中文到底有多美？ 從顏色到詩詞都讓人心醉

中文有多美？
從音律到文字，從寓意到內涵，可豪放，可含蓄，讀之朗朗上口，意韻無窮。
中文之美，美在形體，亦美在風骨。

中文的顏色很美

荼白、竹青、緋紅、月白、石青
紫檀、霜色、黛綠、胭脂、藕荷
豆綠、寶藍、秋香、玄色、牙色
黃櫨、靛藍、明黃、硃砂、石綠

中文的年齡很美

赤子、孩提、垂髫、總角、幼學
荳蔻、及笄、束髮、破瓜、弱冠
不惑、耳順、古稀、知天命

中文的月份雅稱很美

一月：柳月、端月、嘉月
二月：杏月、麗月、花月
三月：桃月、蠶月、鶯月
四月：槐月、孟夏、麥月
五月：蒲月、榴月、仲夏
六月：荷月、季月、伏月
七月：巧月、新秋、蘭月
八月：桂月、仲秋、竹春
九月：暮秋、菊月、青女月
十月：陽月、露月、飛陰月
十一月：冬月、暢月、龍潛月
十二月：臘月、冰月、嚴月

中文的成語很美

浮光掠影、翩若驚鴻、光風霽月
蘭因絮果、靜水流深、雪泥鴻爪
明眸皓齒、秉燭夜遊、鮮衣怒馬
朝花夕拾、長樂未央、怦然心動
一葉知秋、顧盼生輝、清風徐來
陽春白雪、光陰荏苒、白雲蒼狗

中文的地名很美

未央街、瑯琊路、珞珈路、天竺路
長安街、啟月路、鐘靈路、沁園路
鹿溪路、鶴林路、永清街、胭脂巷
詩書街、莫愁路、百草路、琴台街
枝白路、琉璃街、楓林路、春曉路

百花深處、煙雨南街
五味十字、十月初五街
勒馬聽風街、萬古一人巷

中文的對聯很美

荷花莖藕蓬蓮苔
芙蓉芍藥蕊芬芳

風竹綠竹，風翻綠竹竹翻風
雪裡白梅，雪映白梅梅映雪

高高下下樹叮叮咚咚泉
重重疊疊山曲曲環環路

佛腳清泉飄，飄飄飄，飄下兩條玉帶
源頭活水冒，冒冒冒，冒出一串珍珠

金水河邊金線柳，金線柳穿金魚口
玉欄杆外玉簪花，玉簪花插玉人頭

靜泉山上山泉靜
清水塘里塘水清

中文的藥名很美

半夏、龍葵、白芷、曲蓮、紫蘇
合歡、赤芍、連翹、沉香、青蒿
青黛、玳瑁、菖蒲、忍冬、桔梗
麥冬、厚朴、陳皮、杜仲、青蒿
降香、紫菀、薄荷、茯苓、荊芥
女貞子、車前草、莬絲子
六月雪、鳳尾草、半邊蓮
淡竹葉、蔓荊子、西河柳

中文的音韻很美

雲對雨，雪對風，晚照對晴空。
來鴻對去雁，宿鳥對鳴蟲。
三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。
人間清暑殿，天上廣寒宮。
兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。
兩鬢風霜，途次早行之客。
一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。

春對夏，秋對冬，暮鼓對晨鐘。
觀山對玩水，綠竹對蒼松。
馮婦虎，葉公龍，舞蝶對鳴蛩。
銜泥雙紫燕，課蜜幾黃蜂。
春日園中鶯恰恰，秋天塞外雁雍雍。
秦嶺雲橫，迢遞八千遠路；
巫山雨洗，嵯峨十二危峰。

中文的詩詞很美

荷笠帶斜陽，青山獨歸遠
空山新雨後，天氣晚來秋
春水碧於天，畫船聽雨眠
夜來風雨聲，花落知多少
落花人獨立，微雨燕雙飛

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知
草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏
小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花

明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬
雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓
流水落花春去也，天上人間
葉上初陽幹宿雨、水面清圓
一一風荷舉
砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿

中文的人名很美

江疏影、林風眠、關山月、豐子愷
屠呦呦、宋清如、王嘉爾、林語堂
木婉清、程靈素、朱自清、南懷瑾

中文裡的禮貌用語很美

請人看稿稱“閱示” 請人改稿說“斧正”
求人解答用“請問” 請人指點用“賜教”
託人辦事用“拜託” 贊人見解用“高見”
看望別人用“拜訪” 賓客來至用“光臨”

問道年齡叫“貴庚” 問道姓啥叫“貴姓”
問道職務叫“稱謂” 問道姓名叫“大名”
對方男孩稱“公子” 對方女孩稱“令愛”
自己妻子稱“拙荊” 自己丈夫稱“外子”

對方來信叫“惠書” 老人年齡叫“高壽”
自稱禮輕稱“薄禮” 不受饋贈說“返璧”
對方家庭叫“府上” 自己家庭叫“寒舍”
對方父親叫“令尊” 對方母親叫“令堂”

我覺得
如果我出生在歐美國家，我將永遠不能體會天涯到底是多麼遙遠的地方，斷腸又是怎樣的一種相思。

我會完全聯想不了江南二字除了一個籠統的地名，還在那朦朧煙雨中藏著多少萬世流芳的傳說，而對於江湖是怎樣的人世，滾滾紅塵淹沒過什麼，可能真的一生都無從知曉。

對於從小就學習中文的我們，
你是否也認為中文真的很美呢？

圖 #閃暖

前泰皇一生慈和，因為幼時出生美國麻省，受美國教育，後又留學瑞士，懂法德兩國語言。西方文明教育令一個亞洲國君品格善良，明白人權和寬容。

當然，在瑞士和西方受教育，因遺傳基因關係，也會變成暴君，將異議的臣民處以炮決之類。有的西方文明也無法開化，如赤柬的波爾布特、喬森潘，巴黎大學受教育，還是博士，但因為祖上生來是下等的種，法國人的優雅學不到，只學到法國革命恐怖時代的斷頭台。

中國明朝的朱姓皇朝也是。太祖朱元璋乞丐出身，生性殘暴自卑，是一個猜疑成疾的精神病患。以後的子孫做皇帝，也昏庸惡虐，全部是劣種。

蒲眉王的高祖國王，叫做蒙吉，十九世紀登基，胸襟開放，看到暹羅灣的港口帆來檣往，喜歡了地理學。他發現原來地球是圓的，不是佛教認知之「天圓地方」，於是引介西學，從英國請來一個叫做安娜的女教師來曼谷皇宮，教他的子女學英文。

蒙吉還請來美國工業家，教他印刷術。在美國協助下，暹羅買了印刷機，十九世紀中就有了第一份報紙。暹羅皇宮的侍臣本來都赤裸上身，因為歷代國王怕他們身藏利器行刺。西方的傳教士告訴國王：這樣赤身露體，不成體統，於是蒙吉就下令他們穿上衣。

傳教士想令暹羅國王改信基督教，這一點被拒絕，蒙吉定佛教為國教，直到今日。泰國菜不用手來抓，也不用筷子，而用刀义，東西合璧，正是那時候傳下來的。

蒙吉當朝，還做了一件大好事：看破了，將數以百計的後宮妃嬪遣送回鄉，叫她們另覓丈夫婚嫁。他還立法禁止買賣婚姻，對婦女權益，一百五十年前即有此進步思想，也很了不起。

泰國的國運比較好，就是這個意思。雖然清國不斷要求暹羅淪為其藩屬，但蒙吉拒不向清國派使節，認為清國積弱，不必俯首稱臣，應該向西方學習。這一點見識，堪比日本明治天皇。

惟一切都已作古。

回儒交融外一章　｜　知史百家

安煥然

一般認為，伊斯蘭教的傳播東南亞，主要是因印度穆斯林商人的傳播，經蘇門答臘北部傳到馬六甲，再以馬六甲為中心，促成東南亞群島的伊斯蘭化。然而，我們應當留意的是，自元朝以來至明朝初年，中國穆斯林商人亦已流寓此間。他們在爪哇和舊港一帶聚集，有的更充任「港主」，共同經營穆斯林商人的海貿事業。

明代馬歡《瀛涯勝覽》〈爪哇〉條有記：「國有三等人：回回人、唐人和土人。一等回回，皆是西蕃流落此地 ⋯⋯ 一等唐人，皆是廣、漳泉等處人，竄居此地。食用亦美潔，多有從回回教門受戒持齋者。」

這條史料相當重要。馬歡是鄭和下西洋的重要隨員，也是一名穆斯林。其著作所記華人定居東南亞的實錄，相信至少是元末以來就已存在。王賡武在《南洋華人簡史》中更推測，華人穆斯林在14世紀以來，東西海上扮演著重要角色，在東南亞土著改宗以前，就已落居於此。另外，近來甚至還有人推說，13世紀馬來半島東海岸吉蘭丹和丁加奴的伊斯蘭教遺跡文物，可能是當年由福建泉州傳過來的。海洋文明的交涉，就是這般傳奇。

這些「華人穆斯林」的因緣從何而來？我們不得不回溯到中國回族族源裡去探尋。根據林松、和龑合著的《回回歷史與伊斯蘭文化》（1992)，中國回族的族源有多種成份，約形成於元明兩代。但追本溯源，探索它的由來，於唐、宋之際陸續來華並落戶定居的部分穆斯林，就是他們的「先民」之一。該書還論證說：「漸趨漢化的穆斯林是回回民族族源的重要組成部分。泉州是重要發祥地之一。」簡言之，回族就是散居中國，通用漢語，信奉伊斯蘭教的穆斯林形成的民族共同體。

一般說來，福建泉州為中國回族重要發祥地之一，最初還得追溯自唐宋元以來海上長程貿易的興勃，一批一批的大食商人到來中國，定居、通婚、生子，「土生蕃客」、外僑後裔逐漸成為中國居民，甚至「回儒交融」，漢化後成了「華裔回族」。

在泉州，如今還有一些他們的後裔。最著名的有泉州晉江陳埭丁氏和泉州惠安白奇郭氏。例如陳埭丁氏的四世祖丁善，號仁蓭（生於1343年，元代），是丁氏移居陳埭的奠基者，他的妻子莊氏積極贊助此事。丁仁菴是阿拉伯或波斯人的後裔，莊氏則是泉州名門望族。另外，白奇郭氏先祖德廣貢也是波斯人。他們都是元代外來穆斯林娶妻生子後，中外融合形成回族的兩個實例。

如今，他們不僅存有族譜，還有丁氏宗祠和郭氏家廟，回儒交融相當明顯。其族裔也散播在今天的新馬。新加坡郭氏宗親會當中有一個福泉和組織，在檳城海墘的姓郭橋，都有泉州惠安白奇郭氏（回族）的衍支。晉江陳埭丁氏家族在怡保也有其後裔。陳漱石在《撥開雲霧見清真》中說：「其實，馬來西亞華裔的族源不論是福建、廣東或海南，除漢族外都有不少回族。」這話是頗具寓意的。

除了泉州南門外晉江陳埭丁氏和惠安白奇郭氏，今之泉州西門外南安豐州黃姓、塗關門外法石的金、夏、郭諸姓、塗關外雲麓鄉卜姓、東門外的鐵、夏、蘇諸姓、城內塗內街一帶的夏、蒲、葛、丁、馬、黃、郭等諸姓，都是古代阿拉伯人、波斯人的後裔。

當年協助朱元璋打天下的明朝開國功臣之中，也有不少回回人，例如常遇春、藍玉等。明中葉，剛正不阿的清官海瑞，也是瓊山（今海南島海口）的回族。還有那個明代著名的異端思想家李贄（號卓吾），也具有阿拉伯血統。其祖原是河南固始人，元末遷居福建泉州晉江，世代從事海外貿易。其二代祖在明朝洪武年間曾去波斯灣的忽魯謨斯經商，娶當地女子為妻，信奉伊斯蘭教。李贄讀儒書，研究佛學，但臨終前仍希望按伊斯蘭教規埋葬。再來，清代那位在瓜棚下怪譚的山東佬：《聊齋誌異》的作者蒲松齡，本也是祖籍福建的蒲姓回族後裔。

中國回回有傑出的人物，也有傑出的貢獻。他們對儒佛道思想有選擇和品評。對佛教的空寂和道教的清淨無為、尋求長生的思想不表贊同，卻對儒家學說中的天命觀、倫理道德和積極進取精神，表示尊崇。（可參見楊懷中、余振貴《伊斯蘭與中國文化》，1995）

明代陸容在其著作《菽園雜記》卷二中說：「回回教門異於中國者，不供佛，不祭神，不拜屍，所尊敬者惟一天字。天之外，最敬孔聖人。」

我們一般對伊斯蘭教的認識是相當膚淺的。伊斯蘭教其實有一套道德原則和倫理學說的行為準則。除了信奉上蒼，穆斯林的美德還強調公正、寬恕、堅忍、順從、虔誠、廉潔，實與儒家思想有許多可以相互交融之處。

（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。