#國安法來臨不談政治談圖書館 #書禁得了嗎
自小體弱，讀男校都是愛蒲圖書館。記得中學圖書館有一套陳舊理學教科書滿滿是鉛筆筆記。鉛筆字跡不一，有明秀的，有鬼畫符的，顯然這套書經過無數師兄的手筆。

在課後問題，寫上答案及推算方法。筆跡與筆跡之間，顯然師兄們也跨時空也發展了一套更簡單直接的答題。

在課本正文，師兄們又為課本修正，寫上更淺白解釋，有些地方打個大交叉，按下「一派胡言」 。有時學長會轉個角度，引入思想實驗去解釋物理學，又或者延伸去思考宇宙構成。當然男校生活枯燥，課本插圖也少不免改成為春宮畫展。如果不明白弗洛伊德為什麼會想到陽具崇拜(penis envy) ，看看男生筆記就能體會「萬佛寺」的氣勢。

原本是一本普普通通的，在書店隨處可買到的課本，放在學校圖書館後，就好似放入魚缸裡，活了起來。托學長文筆，在學術的自由中游來游去。書本來是乾乾淨淨，被教育局審批過的，成為館藏後就是五花百紅。借閱前，先看看借書卡裡記載的是那些神級學長，才知道此書「質素」 。

國安法後的中學圖書館，黃之鋒及陳雲的書被收起了，中國不包括台灣的地圖亦抽起了，港英年代的歷史教科書又封存了。

今時今日，難保會有學長在中史課本上，用鉛筆加入六四及文革篇章；
在通識科守法意識一文，補充法治意識；
在警察於六七暴動平亂的事實外，插入七二一單張作書簽；
在書本空白頁，寫上一本本參考書籍的書名....

就如三上延的《古書堂事件手帖》寫道，每一本書本身就是一個故事。書，真的禁得了嗎？

3/10圖博抗暴紀念日61週年

1950年中國人民解放軍在韓戰爆發時趁機侵略圖博
圖博被迫在1951年與中國簽訂「十七條和平協議」
承認圖博是中國的一部分 並允許中國軍隊進入圖博
和平協議的內容涵蓋政治 宗教 語言 教育 文化 等等
就是一些中國聲稱對於圖博的保障 但完全是說假的

圖博人以為在和平協議後 能永保和平以及自治權力
但中國政權後來全面毀棄和平協議
以廢除農奴制和破除宗教迷信的藉口
派軍隊進入圖博進行大屠殺 搜刮平民財物
同時摧毀圖博的寺院建築和傳統文化
完全剝奪圖博人的宗教信仰自由及政治權力

1959年3月10日 圖博人在首都拉薩進行街頭抗議
因為中國政府毀棄和平協議 要求中國人退出圖博
隨後解放軍進行全面性的血腥鎮壓 佛寺遭大量破壞
達賴喇嘛與數萬名圖博人流亡海外
在印度建立圖博流亡政府
中國迫害人權的犯行持續數十年 直到今日仍未停止

許多圖博人因為佛教信仰 相信因果輪迴
拒絕使用暴力對付敵人
只好選擇以自焚作為最沉痛的抗議
造成無數圖博人因此身亡的悲劇
中國殖民統治時期是圖博歷史上最黑暗的時代
而3月10日這天被圖博人訂為「圖博抗暴紀念日」
紀念圖博人反抗中國暴政的歷史

中國為了毀滅圖博人的文化與歷史記憶
還禁止圖博人使用圖博語
就像是中華民國在臺灣實施的禁絕母語政策
語言的死亡等於文化的死亡
所以這根本是文化上的種族清洗

中國非法佔領和侵略圖博期間總共造成
一百二十多萬圖博人死亡（遭殺害或餓死）
六千多座寺院遭到摧毀 成千上萬圖博家庭流離失所
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2/13圖博獨立宣言107週年

在清朝覆亡之時 清軍開始在圖博大肆搶劫
後來被駐印度的英軍及圖博軍隊擊敗而撤出
十三世達賴喇嘛重新返回拉薩
在1913年2月13日發表圖博獨立宣言
表明圖博是獨立 自由 有信仰的國家
圖博必須真正的去殖民 圖博人才能活得有尊嚴
並且享有真正的幸福與快樂

因為中華民國成立後內戰頻繁無力入侵圖博
十三世達賴喇嘛安穩統治圖博至1933年逝世
在1959年的中國對圖博的大屠殺之前
圖博都處於半自主（被英國控制）的狀態

圖博獨立宣言還提到 保護寺院文化與信仰傳承
禁止貪腐酷刑 維護主權獨立 社會經濟的分配正義
與後來的國際人權憲章所提到的價值不謀而合
但在中國入侵圖博之後 這些價值蕩然無存
取而代之的是中國政權的極權暴力
貪腐濫殺 思想控制 文化滅絕 種族清洗
中國的殖民侵略迫害為圖博帶來全面性的災難
數百萬圖博人因此失去自由 人權 語言 文化

蔣中正：「與共匪談判和平，實等於與虎謀皮。」
雖然我很討厭蔣某 但他的反共台詞還真是中肯
在溫良恭儉讓的外衣下 包藏暴虐獨裁的本質
這就是國共疫加侵的真面目 超級噁心

現在的西藏 跟新疆一樣 都有恐怖的集中營
中共是東亞病夫 但同時也是東方納粹
（武漢肺炎完全證明中共政權就是東亞病夫）
完全就是自卑又自大的討人厭政權
看到新疆西藏香港現在惡劣的情況
只會讓臺灣害怕真正成為下一個被家暴的對象
希望大家能讓更多人知道中國政權從古至今的惡
（不論是哪個中國都很壞 中華民國也很壞）
還有努力守護臺灣得來不易的民主自由人權法治

#圖博 #西藏 #tibet #圖博獨立 #圖博抗暴 #freetibet #台灣 #taiwan #香港 #hongkong #維吾爾 #新疆 #eastturkestan #獨立 #反送中 #集中營 #再教育營 #中國 #china #chinazi #中華民國 #中華人民共和國 #國民黨 #共產黨 #武漢肺炎 #東亞病夫 #和平協議

兒福聯盟用3.7億在台北市購買辦公室，這件事情有改變你對兒福的觀感嗎？

很多人電話打爆了兒福，憤怒不已，覺得愛心被拿去自肥，揚言退款。這時候也有另一方的意見認為，台灣人都期待社會工作者要很克難很悲情，都必須要是收入不高的佛心奉獻者。

大眾的憤怒是其來有自的，因為大多數的人都是希望捐給兒福聯盟，錢可以幫助到孩子，但許多人認為這個3.7億明顯不是直接幫到孩子。但兒福聯盟的回應也不是不合理，這個辦公室也會是一個服務空間，而且是累積了21年的基金才購置。

感覺起來，最大的問題是捐款大眾在之前都不知道有這個購買辦公室的計畫，再加上金額十分巨大。也才讓大家知道，原來兒福聯盟每年竟然有2億的結餘，所以雖然購置辦公室的計畫早在1998年就開始，而且也有按照法規提報給教育部，仍讓許多人難以接受。

不能否認的是，這幾年兒福聯盟在台灣兒童福利領域上的確貢獻良多。而且依造兒福聯盟早先每個月的辦公室租金數百萬來看，購買辦公室的確不是一個不對的作為，長期來看反而更能節省費用。

問題的癥結在於，兒福聯盟與捐款大眾雙方認知的落差，如果這個計畫有提早揭露，那不至於以「被爆料」受到反彈，捐款人或許反而會樂觀其成。就像很多教堂跟佛寺，造價也是億來億去，但是因為有先跟捐款人溝通，大家知道為什麼要蓋，蓋了的好處是什麼。

這樣的情況其實在人與人之間也常見，很多誤會都是因為對彼此的認識不夠，導致對方做出與預期不同的行為時，而有遭到背叛的感覺感到憤怒。但其實或許背後有更深層的原因跟理由，所以適當「公開自我」，談談自己未來的計畫，說說自己的故事，也是很有幫助的。

在企業教育訓練上，我們也常常用周哈里窗的概念，周哈里窗是透過兩個維度，別人所知跟自己所知交織出四個象限。我們可以看到，如果說一個人的開放自我，也就是自己跟別人同時知道的部分都小，那很容易產生誤解。

因為他人或許就無法理解你的行為目的與原因，這過程中就容易產生矛盾跟衝突。舉個簡單的例子，跨文化溝通最容易出現所謂的別人知道與我知道這個共同知道部分的交錯較小。比如在印度，人家跟你約時間遲到5分鐘了，你致電過去詢問，他說快到了，這個快到了可能讓你在等一小時以上。又或者在越南，雙手交疊抱胸是恭敬的意思，但不知道的台灣人會以為在不耐煩，感到冒犯，不知道兩者語言思想的落差，可能讓你7pupu，對方卻覺得你莫名其妙

人與人之間，或者人或組織面對公眾時，許多衝突跟矛盾也是因為這樣的誤會。有理解就有諒解，我們在經營自己時，無論在組織內外，也是希望他人可以更深入理解我們，減少誤會。所以讓「開放我」盡量放大，縮小「盲目我」、「隱藏我」跟「未知我」。尤其隱藏自我的部分，如果有與公眾印像巨大的差距，往往會成為未爆彈。

今天這個兒福聯盟的案例，如果早在規劃時就公告在網頁上，並且設立專案，讓願意支持這個面向的捐款人可以捐款，那我想今天的反彈會小很多。而剛剛說到周哈里窗中，讓開放自我擴大的方式很簡單，就是自我揭露跟尋求反饋。自我揭露就是讓人知道更多的你，不管是你的工作哲學、人生思維、童年境遇等等，這些都有助於讓他人知道更全面的你。

進而有透過「理解」產生「諒解」，然後減少「誤會」。而對於個人具體要怎樣避免這些公關危機，可以來看看我的新書《個人品牌》。

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芙蓉山「南天竺」門聯：「南海為觀音應化道場，正好看成祗這是；天竺乃釋迦出生國土，隨緣示現豈徒然。」寺內供奉如來佛和觀世音菩薩。首任住持為融衍老和尚。1939年，茂蕊法師繼任為住持，直至1976年圓寂。茂蕊法師原籍廣東開平，俗姓簡，廿歲時依羅浮山華首台寺首座融衍老和尚披薙出家。同年冬，受戒於肇慶鼎湖山慶雲寺佐山和尚。1928年，受法於順德寶林寺禪宗大德翹芬和尚，承傳臨濟宗派系為第四十四世。1929年，法師更為眾所推許住持寶林寺。　　曾遊歷各大叢林，如新興報恩寺、廈門南普陀寺、杭州海潮寺等聖地，至1932年南來香港，向政府申請購地，以發展弘法道場。1935年，於荃灣芙蓉山開創佔地七萬餘呎的南天竺寺。茂蕊法師常禮請各大德到寺中講經說法，南天竺寺亦逐漸成為香港名剎之一。茂蕊法師慷慨利人，對香港佛教事業貢獻良多。1946年，法師發起成立香港佛教聯合會。1952年更將芙蓉山土地一萬四千餘呎贈予定西法師，建立東林念佛堂。又撥地數千呎建成太虛大師舍利塔於南天竺寺附近。　　1952年聯合眾支持成立世界佛教友誼會港澳地區總會，多屆被選為副董事長，1972年繼筏可大和尚後擔任董事長，至圓寂為止。茂蕊法師曾代表香港佛教界出席在曼谷、金邊、鹿野苑、可倫坡等地舉行之世佛友誼大會。在香港各佛教社團中身兼多職，均全力以赴。茂蕊法師於1976年5月26日在香港圓寂，世壽七十四歲。
• 太虛大師舍利塔及菩提樹:太虛大師為民國肇建以來，倡導佛教革新之高僧之一。，因受時代思潮的激發，故主革除教內積弊，以弘教護國，興國救世為己任。大師青年時閱經、閉關，嘗歷經三次悟境，亟為主張教理、教制、教產三大革命，且致力為實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義。首先創立武昌佛學院、閩南佛學院及漢藏教理院，為培植僧材而提倡僧教育。次辦海潮音、佛化報、佛化新青年等雜誌以弘揚佛法。後更著手組織世界佛學苑，以建立人生佛教，促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、斯裡蘭卡等地留學，研究藏文、梵文、巴厘文以通達各該教派之佛法。且主導大乘八宗平等共弘，更主張以禪、律振興佛教。大師與支那內學院歐陽漸、熊十力有法義之諍辯。平素更反對用進化論之歷史考證法研究佛法。為反對日本學者考證大乘起信論、楞嚴經等為偽書，當作評大乘起信論考證、佛法總抉擇談，力主法相必宗唯識，並為起信論辯護。大師並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，為中國僧人赴歐美傳播佛教之始，自此聲望日隆，國內有視之為佛教救星者，日人尊之為「民國佛教界之盟主」，時人更將其歸屬為佛教界革新派之代表。大師終其一生，不祇是著作等身，而無時無刻無不為國、為教、為眾生奔波服務，以至積勞成疾，不幸於民國卅六年（一九四七）三月十七日，捨報上生內院，圓寂在上海玉佛寺，四眾無不哀悼，荼毗後得心臟不壞，各色舍利三百餘顆，足徵大師悲願宏深，戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。至於禮佛、聖人及祖師舍利之旨趣，與禮拜佛成道之菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等皆同，即欲結下見佛聞法之殊勝因緣而速成菩提之意。大師的舍利，除於雪竇寺建塔安奉外，另由武昌、蓉城、西安、開封、廈門、檳城、泰國、香港等地信眾，分迎請舍利，建塔供奉。香港的建塔基地，由當時南天竺寺住持和尚茂蕊老法師捐獻（茂蕊、覺光、優曇等三位長老簽字）位於下芙蓉山之陽，南天竺寺之右前方，莊嚴藏式的舍利寶塔，於西元一九五七年竣工。
• 東林念佛堂位於荃灣芙蓉山上，叢林茂密，環境清幽，乃專修淨土之十方選賢道場。念佛堂由開山祖師定西法師 (1895~1962) 始建於1952年，當時荃灣南天竺住持茂蕊法師將其東園菜地捐出，由定西法師初建淨室，名東林淨舍。是追法東晉廬山，並得各方善信集資，由南華學佛院多位學僧，胼手胝足、除草挖泥、挑土填溝，蓽路藍縷，修建淨室，初名「東林淨舍」。豈料同年八月初五，山洪暴發，建築沖毀逮半，各方聞訊紛紛施以援手，年底復修完成。翌年 (1953)，修建大雄寶殿 (今極樂寶殿)，改淨舍為「東林念佛堂」。1962年正式獲政府批准，成立「東林念佛堂有限公司董事會」，董事包括：定西、茂蕊、濟濤、聖懷、了一、永惺、聖照、智開、達成、洗麈、淨真、玅境法師、馬工廣居士等，並向香港佛教聯合會備案，是為佛教團體機構之始，開香港佛教寺院之先河。期間，永惺法師於念佛堂，內擔任監院達十八年之久，並於1970年開創「佛教東林安老院」。進入山門後，正面為安老院，右側拾階而上為新大雄寶殿；殿高兩層，乃仿浙江奉化雪竇寺大殿風格興建，殿宇巍峨，飛簷畫楝，氣派不凡，於1998年12月26日落成開光。樓下一層為「大悲殿」，供奉千手觀音。樓上供奉釋迦牟尼佛、地藏菩薩及觀音菩薩，左右十八羅漢。大悲殿後，過小庭園，花香四溢。極樂寶殿前石階旁立蓮花柱，殿內供奉西方三聖像：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩及左右護法伽藍。寶殿右旁為「延壽堂」，樓上為「觀音閣」。左旁為淨土正宗十三祖「印光大師紀念堂」，內奉印光大師舍利塔。樓上為「藏經樓」，藏經頗豐，有『清刻大字龍藏經』共七千二百卷，另有『頻伽大藏』等多部佛經。「延壽堂」後尚有「法輪殿」，同為收藏經寶之所。　　現時東林念佛堂的僧眾，專修淨土，為十方比丘之選賢道場。常設法會有：彌勒菩薩聖誕、觀音菩薩聖誕、釋迦牟尼佛聖誕、盂蘭法會、大勢至菩薩聖誕、地藏王菩薩聖誕、藥師如來聖誕及阿隬陀佛聖誕等。