般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如｜淨空老和尚開示
發布日期 - 2020-12-03 瀏覽數 463
金剛經的智言慧語｜淨空法師開示【般若無言無說，境智一如，非實有一法。而法法皆般若之意，以明諸法一如。】

　　這個意思愈講愈深、愈講愈透徹，我們要從這裡面去體會，然後把它變成我們的生活行為，就得真實的受用。世尊在無言說裡面為我們說出來了；雖說出來，要知道說而無說，那你真正般若智慧現前了。釋迦牟尼佛講般若經，把你自性裡面的般若引發出來；如其不然，釋迦牟尼佛雖然講經說法四十九年，你沒有得到真實的利益，你的心還是閉塞的，本有的智慧德能還是被業障障住，不能現前，不起作用，這是真正可惜。

　　「境智一如」，境是色法，智是心法，就是《心經》裡面講的，「色不異空，空不異色」；境是色，智是空，它是一不是二。前面曾經跟諸位說過，心境是一樁事情。智是阿賴耶的見分，境界是阿賴耶的相分，見分跟相分都是自證分裡面變現出來的，所以見相同源，它是一不是二，確實是一如。

　　「非實有一法」，一法叫單一，絕對沒有東西是單一之法，沒有；盡虛空遍法界，十法界依正莊嚴，森羅萬象，決定沒有一個單一之法。一切法都是從一個自性裡頭變現出來的，所以法法皆般若之意；哪一法不是？法法皆是。像我們剛才舉的比喻，我們看水，水裡頭是的；花，花裡頭是的；果，果裡頭是的，沒有一法不是的。

　　只要你通達這個意思，統統都是；你不通達這個意思，你就樣樣都不是，《金剛般若波羅蜜經》擺在你面前也不是。這樣子說明諸法一如，諸法一如就證圓滿的佛果。本經佛說：「如來者，諸法如義。」你要證得諸法一如，你就是如來，你就成了如來。

[ 禪 ]

人的裝載容量有限，而痛苦好像沒有盡頭。
於是需要為痛苦尋找出口，儘管只是短暫的一刻間的，都有必要找到方法，把那扇門推開。

原文及照片刊 AndThen.hk 。

// 見字呼吸
慈山寺森林浴 //

有多久沒有好好走路，一步一步。
每當懷疑人生，我們散步；而散步除了發現城市，同時是一種修行——你就是那個迷失了的目的地。

於是那個上午我在慈山寺學禪：「慈森‧山林療癒」體驗，把森林浴(Shinrin Yoku)的概念帶進寺廟，在總高七十六米的觀音聖像下，一條叫「正念徑」的小路內發生。

先由行禪開始。入口是石碑，刻有「行深般若」，國學大師饒宗頤題字，引自《心經》：「行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。」意指藉由修行，達至最高的般若智慧。

手機關掉，嘴巴閉上，進入靜音模式。
起步前，還得放下心理包袱。「別預期你在這裡會找到甚麼，走完後亦未必真的能夠達致甚麼。」帶領體驗的山林療癒陪伴員Charles提醒：「重要的是當下感覺，而感覺沒對與錯之分。悶也是可以的，可不可以純粹去感受悶？」

走路誰不懂，但當你盡情放慢速度，極度專注於提腿、屈膝、著地，每組肌肉的每一個動作，走路突然變得刻意自覺，不再與生俱來般自在。
愈想專注，愈易遭外來物打擾——蟲子迎面襲來，要麼伸手一撥，集中力登時由雙腳竄掉；要麼不加理會，痕癢讓人更為分神。

十數分鐘拉得很長很長，散落的靈魂，終於漸漸帶回身體，步履有了固定節奏與重量，感覺踏實。
走到某個點，陪伴員著我閉上眼睛，打開想像：陽光由哪個方向灑下來，落在頭顱，穿透肌膚，進入鼻孔，順著血管在身體裡流動，慢慢落到腰間，腿部，沿腳板進入泥土……也許將會給植物吸收，也許會成為空氣裡的光，重點在於循環，不息，我們是當中一份子，有份參與。

當陪伴員叫我想像光，腦裡出現的其實是一些人，一些事，一些痛苦，在體內游移，然後離開——它們或者會在下一秒重來，但至少這一刻，某種負擔得到釋放。

這樣一種覺察，在叢林進行，可以成為藥物以外的療法。1982年，森林浴的概念首先由日本林業廳提倡，鼓勵人們走進樹林，開放五感，與自然連繫。
日本農林水產省曾進行為期三年的研究，發現森林浴的養生效用來自芬多精（Phytoncides），一種由樹木釋放、類似精油的有機化合物，能提高身體裡的「自然殺手細胞」（natural killer cells)，抵禦疾病。
另有實驗指，當身處森林，身體的唾液皮質醇（salivary cortisol）濃度自然降低，達至鬆弛神經、紓緩脈搏等功效，減少形成抑鬱的機會，短至30分鐘已見效。

但，慈山寺的山林療癒，跟一般的森林浴略有不同，後者以身心靈健康為前題，會收集數據研究，期望能正式納入醫療系統；而慈山寺的做法比較接近內在禪修，強調正念，給予，洞察當下，透過平靜的心境，觀看世界的原始實相。

這也是為甚麼體驗過程加入人與樹木的互動，可以觀察，聆聽，用鼻去嗅，用手觸摸，甚至擁抱，跟樹對話，把自己放回大自然，生命與生命之間的一種連結，在同一塊土地上。

陪伴員Charles說，有參加者在打開眼睛後，看見葉片在跳舞；亦有人正經歷親人離世的痛苦，直到抱住樹木，跟它說再見，對生死有了另一種層次的接受。

一花一世界。花開花落，宇宙每一刻都在改變，只有無常永恆不變。
走過的路已是過去，下一步尚未踏出。我們擁有的，是當下這一步，唯有當下才能被真正擁有。

城市如人，正在走路，懷著巨大的集體創傷。念轉，心轉，業轉，每個當下，每個念頭，因而重要。

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#不丹伏藏舍利
#釋迦摩尼佛祖骨舍利
#罕見增生骨舍利

每尊（顆）佛骨大小不一、形狀多元、各有特色~ 隨緣隨機發貨~能迎請到之師兄姊表示該尊（顆）與您有緣~望加珍惜~~可直接供奉在清淨高處、佛堂、神壇、裝藏舍利塔、噶烏盒...

據佛經記載，舍利與佛法身之加持能力無二無別，大福氣者方能見聞，需百劫千劫中積累善法，修佛法者才能有此善緣。四十個小劫稱為一中劫；八十個中劫稱為一大劫。如果以這種算法，一小劫就是一千六百萬年，一中劫是六億四千萬年，一大劫是五百一十二億萬年。又分作成住壞空四劫，如果想了解這個問題，可以參見《長阿含經·三災品》，裡面寫得很清楚。由此可知，各位累劫累世都有累積殊勝大功德，才能夠見到莊嚴佛舍利~ 　

【供養舍利十種功德利益】

1.肉眼清淨 2.獲得天眼 3.遠離三毒 4.得到各種善法 5.獲得般若智慧6.遠離愚癡 7.不墮三惡道 8.尊貴自在 9.往生諸天 10.速證菩提......如果有人要與你結緣舍利的話，要好心供養，功德利益無量說不盡~ 如《金光明經》上說:「舍利子是戒、定、慧功德所薰修。. 」《般若經》上說:「佛身及設利羅(即舍利子),皆由如是甚深般若波羅密多功德所薰修。

舍利的作用，若持有舍利者

①可逢凶化吉，避災解難； ②受天人護法和其他眾生的護持、尊敬，避免非人、魔障干擾； ③重業輕報；可以用於佛像裝藏，淨靈等。 ④持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業，也得百千萬倍惡業之過； ⑤身體有病者，喝經水泡之舍利的加持水可治百病，業力重者變輕；孕婦服用舍利子可避免難產，生下的孩子福德善根、安樂易養。 ⑥人臨命終時若含服一顆舍利，此人可往生極樂世界，此屬業力較輕者或上等根基者，業力較重者不墮三惡道，來生得聞佛法，並即生解脫。相反若發心不清淨或不尊重佛舍利，舍利則會自己飛走，若具大信心者、具功德者或精進修佛法者，舍利會增生、增大。

#禪堂在我家
#線上禪坐
#常格法師
#第7集

為佛門先天高修行成就者，有著菩薩的莊嚴法相，般若智慧與慈悲心，遵行佛理、仗義渡眾，不惜犧牲己身以換取一頁書生機，如春風拂人般的親和，讓人不由敬仰。

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《心經》這268字，
教導我們
在聖凡悟之間
怎樣處理修行者
所面對的
真理世界和世俗世界。

《心經》這268字，
包括了佛教的核心內容。
它主要是
教導我們怎樣
觀照當下的
精神和物質生活境界，

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【禪心】『心經』中的智慧_20190108

我們經常念的一本經，
也是字數最少的一本經。
它就是
《般若波羅蜜多心經》，
簡稱《心經》。

《心經》共268字，
正文260字，題目8字。
這268字，
把佛教的要義，
把宇宙人生的
真理講得極為透徹。

《心經》
是打開佛法大門的鑰匙，
是我們學習佛法的綱領，
也是我們
觀照宇宙人生的大智慧。

《心經》這268字，
包括了佛教的核心內容。
它主要是
教導我們怎樣
觀照當下的
精神和物質生活境界，

教導我們
在聖凡悟之間
怎樣處理修行者
所面對的
真理世界和世俗世界。

《心經》
突出地講了一個
「空」字，
這一個「空」字，
掃除了凡情聖解，
也突出地講了一個無字，
這一個「無」字，
顯示了佛教的不二法門。

《心經》還有兩句話，
一個是真實不虛，
一句是「究竟涅槃」。
這八個字，
建立了人生的究竟目標。

所以說《心經》
雖然字數很少，
內容卻很深刻，
道理很透徹。

要把《心經》學透徹，
是我們每個學佛人
天天要訓練，天天要思考
天天要體會，
天天要觀照的中心內容。

可以這樣說，
佛學是透徹、完整、
精闢地揭示了
宇宙生命的
真相和奧秘的學問。

宇宙的精華
久經考驗是生命，
生命的精華是人，
人的精華是般若智慧。
佛學的核心，
就是講人生的大智慧，
《般若心經》
就是講人生的大智慧。

佛法的大智慧
就是告訴我們
怎樣來處理內心的煩惱、
生命深處的煩惱、
生活中的煩惱，
就是告訴我們
怎麼樣開發每個人
生命深處的潛在能量。

這個潛在的能量
就是大智慧，
就是我們人人
本具的真如佛性。
我們每個人生活工作中，
在處世接物中，
往往有許困惑
與窘迫、煩惱與痛苦，

人生道路上往往
會遇到種種坎坷，
種種難以逾越的困難。
這些都是生命的現實，
生活的現實。

面對這些現實，
我們應該怎麼辦呢？
《心經》這本僅有
268字的無上寶典，
為我們提供了
生活的大智慧。

《心經》
開宗明義告訴我們：
「觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
度一切苦厄。」

只有時時以甚深的
般若進行觀照，
才能見到
我們身心世界
五蘊皆空所顯示的真理。

見到了真理，
開發了大智慧，
才能夠度一切苦厄。

《心經》
開宗明義的第一句，
就是這本經的總綱。

般若要用，要觀照，
才有自在，般若要行，
行深般若，
才能照見五蘊緣生
無自性的空理。

般若要深觀、要深行，
才有在真理
指導下的度一切苦厄。

般若智慧不是靜止的。
對於每一位修行者來說，
般若是在觀照中
不斷深化、不斷升華的。

五蘊不是五件事，
其實是一件事。
色受想行識
就是我們生命的當下，
生命的現實，
生活的現實。

《心經》
開示明義的這一句話，
既是此經的綱要，
也是整個佛法的綱要。

佛法所要解決的問題，
就是人生
如何從迷惑中覺醒過來，
度脫一切苦厄。

這一句話指出了
修行般若的作務是什麼，
實踐是什麼，
所取得的效果是什麼。

『觀自在菩薩』
是修行般若的人，
『行深般若波羅蜜多』
所修的般若行。
『照見五蘊皆空』
是修行般若的
境界、任務。
『度一切苦厄』
是修行般若的效果。

整個佛法修行的過程
不外乎境、行、果。
《心經》這第一句話，
就把學佛任務(境)、
實踐(行)和效果(果)
三者包括無遺。

所以說這一句話就是
《心經》的總綱，
也是我們每一位學佛人
修行的總綱，
也是佛法的總綱。


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lrc 歌詞


觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

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