【本土語言Q&A｜第三話：本土語言有字嗎？台語篇】
　
　
「台/客語有字嗎？」
「原住民族語為什麼寫成英文的樣子？」
　
想必許多剛接觸本土語言議題的人會有這樣的疑惑，畢竟目前的義務教育絕大多數強調華語教學、將華語當作教學媒介傳授知識，本土語言則是長久以來遭到漠視，造成傳承困難。
　
然而，所有的本土語言皆有自己的文字，台語、客語向來有漢字傳統，西方傳教士來台時帶來教會羅馬字，在教會中也有使用上百年的歷史。近年來愈來愈知名的台羅、客羅則是於2000年後由教育部制定而成。原住民族歷經荷治、日治到現代都歷經過文字化，使用過羅馬字、假名字等不同文字系統，現在普遍使用的是2005年公告的教育部「公告版」羅馬字。
　
本土語言的文字發展歷史十分豐富，也曾經歷過百家爭鳴的時期，以下將依語種分類，著重介紹目前仍然流行，抑或由政府整合推動文字系統，本篇將先從台語起鼓。
　
　
▎漢字書寫
　
古代中國文人學習官話、以文言文行書，極少用本身的母語進行白話創作，但是也出現各地方語言的白話文學。台語的白話漢字傳統最早可追溯至明朝的傳奇作品《荔鏡記》，內容詞語係由潮州話及泉州話混合寫成，其漢字選用除了有本字之外，也使用許多借音字、訓讀字、自創俗字等不同的方法來書寫泉/潮州話。《荔鏡記》版本眾多，用字不甚統一，卻也是閩南地區以白話漢字書寫的濫觴。
　
清代以降，閩南地區開始出現以通俗漢字記錄閩南民間歌謠的小冊子，也就是「歌仔冊」，歌仔冊隨著漳泉移民傳到台灣，到了日治時期達到盛行巔峰。歌仔冊的目標受眾是一般沒有接受教育的普羅大眾，因此用字相當簡單淺白，較少使用艱澀漢字，而偏重借音字，許多俗用字的使用即是源自歌仔冊。
　
1930年代日治時期，台灣文壇對於鄉土文學該使用中國白話文或台語文而引發台灣話文論爭，支持台灣話文派的黃石輝撰文主張台灣文人必須貼近一般大眾，寫台灣的文學，創作語言、文字應使用台語，達成言文一致。此論點得到郭秋生、賴和等人支持，也有後續創造新字等討論，賴和更是嘗試用台語寫小說的第一人。1930年代後期日本政府實施皇民化政策，加強日文教育、禁止漢文書寫，這波台灣話文運動也隨之戛然而止。然而，其中以台語書寫白話新文學的想像及嘗試，對後世台語文影響甚鉅。
　
2000 年後，政府實施九年一貫課程，並推動鄉土語文教育。此時教育部國語推行委員會開始編纂《臺灣閩南語常用詞辭典》，提供前線教師參考資料，同時試圖使台語文用字統一。編纂的過程中有十幾位語文專家組成編輯委員會，共同研商選字原則，數年後分批公告「臺灣閩南語推薦用字」。2007年公告第一批 300 字，至2009年總共公告700個常用推薦漢字。
　
教育部的推薦漢字原則上尊重傳統，考據傳統上的本字、訓用字、借音字等等，以訂出易教易學、兼顧音字系統的適合漢字。推薦漢字的出現是台語文字化的一個重要里程碑，使得不只增加台語漢字的固定性，更使體制內的台語教學更有依據。
　
　
▎白話字書寫
　
白話字（Pe̍h-oē-jī，POJ）是一種以羅馬字母拼寫的閩南語正字法，為基督教傳教士於福建廈門創設並推行的拼音文字，因此也被稱或「教會羅馬字」。
　
白話字的雛形可追溯至十九世紀初期，當時歐美基督教會積極向海外拓展，傳教士通常會先學習當地語言以利宣教。1810年代，英國倫敦宣道會的宣教師在東南亞麻六甲開辦「英華學院」，因當地大多為閩系華僑，通曉官話者為少數，宣教師遂開始研究福建話。
　
因當時大多數中國平民不識字，難以閱讀譯作漢字的基督教經典，傳教士於是另尋他法。1850年代左右，廈門地區的傳教士以拉丁字母及符號為基礎，發展出可以準確拼寫廈門話拼音文字系統，稱作「白話字」。傳教士發現，使用這套文字系統可有效降低信徒學習識字的時間，遂在閩南地區大力推廣，也用白話字編纂字典、翻譯聖經、聖詩。
　
自1865年開始，英國長老教會宣教師馬雅各、甘為霖、巴克禮先後等人來台宣教，將白話字傳入台灣。1885年，巴克禮牧師甚至在台南創辦台灣第一份報紙——《台南府城教會報》（Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò，今《台灣教會公報》），內容皆以白話字作為文字媒介，記載教會事項、各地新聞、文學創作等等，至今仍持續發行，累積大量豐富文獻。白話字在台灣的台語教會內發展悠久，也曾向外觸及非教會族群，如日治時期蔡培火著名的社論《十項管見》（Cha̍p hāng koán kiàn）即是用白話字寫成，台灣文化協會也曾短暫開辦羅馬字講習會。
　
然而，日本政府、國民政府先後推行國語運動，白話字受到不小的壓迫，也造成目前社會上多數人不曉得或不曾聽過白話字，但是至今台語教會系統內仍然是堅持使用白話字佈道。
　
　
▎台羅書寫
　
台羅為「臺灣閩南語羅馬字拼音方案」的簡稱，與白話字同樣屬於拉丁化的台語文字系統，為中華民國政府制定，且正在推動的羅馬字方案。
　
雖然白話字歷史悠久，但是近代部分學者認為白話字有其缺點，紛紛提出修改方案。有人認為要改為更符合音韻學的音標；有人主張應改為與英語相近的通用拼音，方便大眾學習；當然也有堅持回歸白話字傳統的聲音。從1990年代起，各派之間便多有討論、爭執，最終各家在2005年達成共識，整合彼此論點。教育部遂於2006年公告整合的拼音方案，也就是台羅。
　
台羅是以白話字為基礎做出小幅度的改革，修改部分聲母、韻母及標調方式，具有類似國際音標（IPA）的特質，不過基本上與白話字屬於一脈相承的關係，兩者間的轉換並不困難。然而最大的不同在於，台羅為目前受官方支持的台語羅馬字，體制內的教育資源皆由台羅寫成，如《台灣閩南語常用詞辭典》、官方競賽、認證考試或者學校台語課的內容皆是以台羅為羅馬字的標準。也因為如此，台羅較為人所知，漸漸往台語羅馬字的正書法發展。
　
　
以上為三種最通行的台語文字系統，而目前台文界主流的書寫方式的是將漢字、羅馬字（白話字或台羅）混用，稱之「漢羅濫寫」（hàn-lô lām siá），以解決部分字詞仍沒有漢字，或者漢字過於冷僻而不利閱讀的問題。
　
　
參考資料：
中島利郎（2003）（編）。1930年代台灣鄉土文學論戰資料彙編。春暉出版社，高雄市。
洪惟仁（2010）。閩南語書寫法的理想與現實。臺灣語文研究，第5卷（1），頁81-108。
施炳華《荔鏡記》的用字分析與詞句拾穗。
姚榮松（2010）。台灣閩南語歌仔冊鄉土題材之押韻與用字分析。台灣學誌，第1期，頁143-204。
陳慕真（2015）。白話字的起源與在台灣的發展。國立台灣師範大學，台北。
蔣為文（2009）。蔡培火 kap 台灣文化協會 ê 羅馬字運動之研究。台灣風物，第59期 (2)，頁41-65。
台灣閩南語常用詞辭典。https://twblg.dict.edu.tw/holodict_new/
　
　
　
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▎時間：2020.10.17
▎地點：台大舊體後草皮
▎票價：免！費！入！場！
▎主辦單位：台大學生會文化部、台大台語文社
▎協辦單位：台北藝埕扶輪社、台語正常化推動聯盟
▎贊助單位：行政院文化部
▎演出者：siàu-lú khah-lah少女卡拉、風籟坊、雅維茉芮Yaway·Mawring、百合花、春麵樂隊、林生祥。

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他發現聽的是家裡也有的故事書，超開心的去把書翻出來說：「媽咪，是一樣的耶！」就邊聽故事邊翻書，視覺聽覺同時享受😆😆😆

有聲書APP不只可以即時滿足孩子想要聽故事的願望，還能讓爸媽可以一邊忙家事或工作（或放空😆），真心覺得是 #忙碌爸媽必備！

裡面有多達2000種故事，從經典童話、寓言、名著、科普、音樂...等全部都有，包括孩子很愛的賴馬、黃瑽寧醫師『阿布與小樂』、口罩動物村...等等，隨時隨地都可以打開APP聽故事。

睡前啦～外出啦～不方便看故事書時，有了APP哄孩超方便。

原本是單純開APP方案，但茜茜家有賴馬和黃瑽寧醫師的繪本故事書（親子天下故事APP裡面都有其真人說故事），屁寶和秦秦很喜歡邊聽APP邊翻繪本看，茜茜覺得單獨聽故事和搭配繪本都是很棒的，所以特別跟廠商爭取優惠套組，讓爸鼻媽咪一次下單一次到位‼️

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【#其他相關問題】
▶適用年齡：聽得懂就可以，如果有0歲寶寶的家長也可以參考分類 #音樂聽唱跳
▶一個帳號可以幾個載具使用：2個，多數用在手機或iPad上。
▶語言特色：無特殊腔音，除了英文故事外，現有故事量以中文為主，未來也會因應需求新增台語故事喔
▶車用：如果車上有藍芽可透過藍芽連接使用；也可透過google home串聯ChromeCast以電視撥放。
▶海外國人如何付款及收取驗證碼：
於手機欄位輸入含國碼的電話號碼，例如台灣為+886912345678，信箱也請填入常用信箱，系統將發送認證信件。補充說明:加拿大地區粉絲的輸入方式+1(XXX)XXX-XXXX
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【#茜茜之繪本心得分享】

『賴馬情緒四部曲』
❶ #勇敢小火車：
茜茜家最一開始買的是勇敢小火車，還記得屁寶才1歲多就非常喜歡這本故事，每天都要聽個5678次，講到我口都乾了還是不放過我...如果當時有親子天下有聲書APP，我就可以讓APP救救我的破喉嚨，說真的講得比我還生動哩！

這不是一個飯險犯難的故事，而是一個普通的日常，寶寶在面臨許多第一次的焦慮、不安以及害怕，都透過小火車幫媽媽送貨的故事來告訴孩子，希望孩子們能夠在有把握、有準備、安全的狀況下克服恐懼，增強自己的信心， #試著不因為害怕而忘記欣賞沿途的風景 。

❷ #愛哭公主： 本書榮獲金鼎獎之兒童及少年圖書獎
茜茜家也是妹妹比哥哥愛哭，但我希望女孩子也可以是堅毅勇敢、獨立耐挫的，所以我很喜歡用APP放這本故事給秦秦聽😆

故事中的愛哭公主只要有一點不順自己心意就用“哭”來讓別人屈服，有一天他終於辦了夢幻的生日派對，但因為他控制不了情緒，朋友們都被他嚇跑了，他更傷心了...

是不是很像1-3歲的孩子，一開始不會表達所以用哭的，但如果不試著教孩子如何表達情緒、認識情緒，可能就會一路用哭來解決問題，這本故事在某種程度疏解了孩子成長帶來的小小、惱人的情緒問題。

❸ #生氣王子：
哭和生氣是孩子最常使用的表達方式。
艾迪大象王子做什麼事情都生氣，到最後是為了生氣而生氣，而且覺得為什麼誰都不順他的意，都要跟他作對，氣氣氣氣氣氣氣氣氣氣！
後來他學了一首『不生氣魔法歌』，開始控制情緒之後，奇怪了～好像做什麼事情都變得輕鬆、一切都很順利呀！

❹ #朱瑞福的游泳課：
朱瑞福是一隻小長頸鹿，他住的地方最近流行起游泳，透過“學游泳”這件事情，讓孩子知道，爸媽可以耐心陪伴，但要有甜美的學習成果，其過程更多時候是辛苦的。

因此要如何找到屬於自己的學習方法，從逃避、興嘆，而越接近學會、越挺直腰桿的變化，享受過程中從無到有的快樂，就是這本書所要傳達的。

屁寶上游泳課、鋼琴課也一段時間了，有時候他也會想放棄說：「我今天不想上課。」
有一次他狀態真的很不好，我決定幫他請假，給他說說這本故事，而透過說故事的過程中，他也理解了他正在努力什麼。所以他最近對這本書非常有感，三不五時就會請我放APP給他聽。

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『賴馬經典繪本』
❶ #最棒的禮物
這本書設定的年齡層比較廣，是1歲的孩子也會喜歡的，圖畫中隱藏了數字，這勾起了秦秦的認知慾望，他會比著數字告訴我：「媽咪，是1耶～」每一個畫面都有一個主要色系，也讓孩子在閱讀的過程中認識了顏色。
是一本兼具找一找、數數看、認識數字、動物，充滿翻頁趣味的祝福書。

❷ #早起的一天
這本故事在說主角小珍珠非常早起，清晨灰灰暗暗的顏色開始，讓孩子不論什麼時候看都可以完全進入情境裡面。隨著天漸漸亮了，小珍珠跟著大人坐著平常的事情～坐公車、上市場、水果攤、花店...等等，滿足了孩子的好奇心，有種自己也是很棒的小幫手的榮譽感。

是不是很像你家裡的小寶寶呢？
秦秦最喜歡幫我丟尿布和收玩具，屁寶則是拿著吸塵器說要打掃，只要可以幫爸鼻媽咪做一些事情，他們就好開心。

❸ #十二生肖的故事
透過賴式幽默呈現出最莞爾的十二生肖故事，像是

這故事比傳統的十二生肖故事更吸引孩子呢！
我也趁機告訴屁寶他是屬猴、秦秦屬狗，讓他們把自己投射在故事中，每每聽到這個故事都好專心，聽不膩。

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『黃瑽寧醫師：阿布與小樂系列』
這系列的書是我們家的聖經，人夫謙還喜歡到為了這四本書拍了說故事影片。

現在有聲書APP裡有 #黃醫師真人獻聲 幫忙講故事真是太好了，而且APP裡面每一冊都附有 #黃醫師的叮嚀 ，讓黃醫師幫你跟孩子說說話，會非常有效喔😆

❶ #我晚上睡覺包尿布
【欣賞肯定】幫助爸媽瞭解孩子的成長，家是孩子的避風港，有任何問題我們都可以一起面對。
影片分享：https://ababa.tw/c8aUm/bf

❷ #就只有這麼痛而已
【面對恐懼】幫助孩子瞭解恐怖的情緒，為什麼會恐懼?可怕到底多可怕?
影片分享：https://ababa.tw/XcbA7/bf

❸ #小樂喜歡棒棒糖
【拒絕零食】引導孩子選擇正確的食物，養成健康美好的生活習慣。
影片分享：https://ababa.tw/GkJrm/bf

❹ #媽媽我睡不著
【內心世界】瞭解孩子說的話做的事，內心真正的原因，還有您生氣的真正原因。
影片分享：https://ababa.tw/nVHBc/bf

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『歡迎光臨口罩動物村x1、小惡魔尼尼叛逆繪本套書x2』
❶ #歡迎光臨口罩動物村
最近可能讓爸媽很困擾的是：孩子不愛戴口罩
這該怎麼辦呢？透過這故事裡有趣的動物對話，用孩子聽得懂的語言讓他們理解戴口罩式保護自己的好習慣喔！

❷ #小惡魔尼尼都不要
❸ #小惡魔尼尼都會
這兩本書是日本作家原愛美的作品，有聲書APP裡面沒有，但茜茜很推薦給孩子們閱讀。因為裡面的小惡魔尼尼根本就是秦秦(1-2歲)的化身啊！
秦秦現在就是：「我不要！」「我自己做！」的自主成長期，我在跟他說這本繪本時，他自己還會笑嗨嗨～好像知道這根本就是他，能一起享受輕鬆有趣的親子共讀時光。

親子天下有聲書APP裡，除了上面的知名繪本以外，還有以下的故事都是茜茜很推薦的，現在只要訂購APP就可以全部擁有：

#小行星雜誌專區（每一期雜誌的內容都有喔）
#糖果姊姊說故事（我們家也有這套書）
#侯佩岑為愛朗讀（茜茜很愛侯佩岑所以之前就有買書）
#如果兒童劇團系列
#黃瑽寧說給孩子聽的病毒故事 （屁寶很愛聽這個）
#貓巧可系列
#鄧惠文醫師 親子情緒系列
#入門橋樑書
#經典寓言故事

基本上0歲到10幾歲都可以找到想要聽的故事，也有英語兒歌、唱兒歌學注音，讓喜歡聽音樂的孩子跟著唱唱跳跳，每週持續不斷上新書。

若訂18個月方案，平均93元/月就可以擁有上千本書，而且還都是真人唸故事，生動又好聽，非常超值呢💕

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【#必跟團的原因】
⑴ 想要孩子擁有想像創造力，培養愛聽故事的好習慣很重要，但這故事一念就是十幾本真的是唸到快神遊，喉嚨也好乾。有了親子天下有聲書APP，立馬拯救爸媽的破喉嚨。

⑵ 不太會說故事？那你更需要親子天下有聲書APP，活靈活現的真人聲音，還有名人親自講故事給孩子聽。

⑶ 播放有聲書APP可以讓孩子專注在“聆聽”，而非只有電視影像，自然遠離3C。

⑷ 不限地方、不限時間，只要有手機或平板，想聽就聽，就連在車上也可透過藍芽連接使用；亦可透過google home串聯ChromeCast 以電視撥放。對於常常需要帶孩子往返婆家娘家，或是上學、旅行的車程，有了有聲書APP就像帶著隨身故事機。

⑸ 故事沒有特殊腔音：完全是正統的『台灣腔』中文，英文也是很標準的美腔。未來還會新增台語故事。

⑹ 茜茜家裡的書很多，因為從小讓孩子隨手可及、培養習慣真的蠻重要的，現代的爸媽真的很幸福，有更多元的方式，像是故事app、點讀筆，都是事半功倍的神器喔！

宋澤萊的宗教觀點與寫作的地理景象：從《解構 注釋》及《差異與重複 注釋》的角度加以解讀宋澤萊的小說文本
華人智庫創辦人兼講座教授　歐崇敬博士
當代中國哲學學報創辦人兼發行人　Peter Cameron Choug-Ching　Ou

關鍵字：解構、差異、重複、宋澤萊、小說、宗教
Keyword : Deconstruction、Difference、Representation、Song Che-Lai、Noble、Religion
一、 前言
　　區區數千字的小文章要解讀宋澤萊600萬字以上的作品，不但不可能，也對文學作品缺乏敬意，不過，這裡界者幾千字，筆者簡短運用德希達的解構觀點與德勒茲差異與重覆在從有學上的兩個重要概念，可能可以看到一般文學家研究宋澤萊以視野，因為宋澤萊不僅是一個小說家、評論家、詩人，同時也是一個思想家，漢學學史家，特別是，他把台灣的地景，一期是屏東雲林和彰化，與他的寫作欣欣和狀態做了獨特的結合，這是值得探討的側面。此外宋澤萊在45歲以前深入佛學，50歲以後又進入基督宗教，具有高度自覺意識，探討了自我的罪，以及人類的淺在意識，小說手法從寫實主義、現實主義、超現實主義以及魔幻寫實4種手法貫穿在他將盡50年來的創作生涯中。要了解宋澤萊，的確需要透過許多側面的分析，以及文字學符號學來加以解析，而本文可以乘載的，則是他的地景意象，和宗教信念，在宋澤萊小說創作中，所呈現出來的，特殊意味。
二、 恐怖頹廢意向在宋澤萊小說第一個30年
　　在這裡，筆者把1970年到1999年宋澤萊的小說稱為第一個30年的宋澤萊小說世界，而從公元2000年到2050年宋澤萊所創造的小說就是筆者所分類的第二個30年。由於本文創作的時間是在2020年，也就是宋澤萊第68歲的時間點上，從宋澤萊的小說發展到小說呈現上而言，筆者有信心宋澤萊有第二個30年的小說世代創作，而且會完成。同時我們也應該把第二段的創作界分點放在添上卷軸下策的出版來做為劃分，至於2050年以後，宋澤萊會再有多少小說創造，直到他百歲年老，這我們姑且到日後再做討論。
　　然而目前為止，兩階段的宋澤萊文學小說創造，七成多的文字集中在第一階段裡。年滿五十歲以後，或是跨入21世紀的宋澤萊，似乎興趣有了改變。在彰化鹿港長期教授台灣歷史，也在這個階段裡，宋澤萊和小了12歲的小學老師──後來的陳校長──再1980年共結連理。即使在結婚前十年裡，嚴重影響了宋澤萊的創作時間，然而，在第一個階段中，宋澤萊從大學剛畢業，走向人生的中壯年，三個孩子也逐步成長，生活也有了穩定，在鹿港甚至有了自己的獨棟書房和透天洋樓。聰明的伴侶陳校長，也在同步的過程裡工讀完博士，從學校的人事主任，轉成小學校長。然而宋澤萊依然是國小老師廖老師。宋澤萊攻讀中興大學說是與成功大學博士學位，則是要到21世紀才副諸行動。不過21世紀初的宋澤萊，卻已經是得了好幾個大獎，聲名遠播國外的大作家了。
　　第一階段與第二階段了宋澤萊創造，還有一個重要的背景區分，就是從信奉佛教，特別是在禪宗與唯識宗下的功夫，但是到了21世紀，宋澤萊卻完全轉進了基督宗教的世界，並且對聖經多所歷史的探討與研究。
　　當然在第二階段裡，宋澤萊還對台灣文學三百多年來的發展史，以文學史家的身分，下了許多閱讀與研究的功夫。這幾個不同的背景標示，使得兩大階段的小說創做特色，涇渭分渠十分顯著。反映在小說技術上的則是，第一階段的宋澤萊，充分的運用了寫實主義與批判主義，表現在小說和散文評論上。同時也借用部分象徵主義和寫實主義手法表現，放置在宋澤萊第一階段長短篇小說創作中。第一階段的宋澤萊小說創造裡，讀者其實可以看出，這位作家吸收了現代文學與鄉土文學中，兩大台灣代表作家，白先勇、陳映真。值得提醒所有研究人員注意的是，在1980年的年代裡，台灣的遠景出版社和九華出版社已經出版了兩套不同意者的諾貝爾獎全集，加上當時候數十家翻譯文學出版社的作品，台灣擁有的小說譯本種類，已經包含了英、美、俄、法、日、德、西、義，超過三千種以上。在宋澤萊的書房裡，幾乎一本也不少的，乖乖躺在書架上或地面的堆疊中。
　　但是，我們在第一個30年裡看到宋澤萊的小說和評論，卻集中在對於台灣的地景荒廢以及毀壞的意象中。取才的環境很明顯地來自彰化雲林，和他當過兵的屏東，宋澤萊本人並不特別愛好旅遊，也不愛好登山遠足，他的性格更像一個哲學家，或是歷史批判主義者，我們看到他第一時期的《廢元》、《黃巢殺人八百萬》、《血色蝙蝠降臨的城市》、《廢墟台灣》，都明顯具有荒廢、恐怖、幽暗的特色，這種恐怖幽暗感，即使在2019年5月，筆者和郭澤寬、田啟文兩位教授更同訪問，錄音的過程裡，宋澤萊回憶那段創作的敘述，仍然充滿了黑暗的的感受。
　　在這個脈絡裡，筆者試著在第一個30年裡，尋找宋澤萊小說世界中，是否有明亮輕快的筆法，或是篇章，痕遺憾的，嚴格說，我們找不到這樣的段落。極度重視小說技術鍛鍊的宋澤萊，對於白先勇、陳映真的小說創作手法之外，很明顯的，他還吸收莫泊桑、芥川龍之介、契訶夫三位短篇小說之王的技巧。人們可以見到，第一階段30年終，這三位作家的筆法，的確都被宋澤萊吸收得十分精熟，而宋澤萊還特別關注到對色澤與嗅覺的描寫，這其實是日本新感覺派也同樣重視的，毫無疑問，日本新感覺派大師川端康成早就在宋澤萊就讀大學之前，就獲得了諾貝爾文學獎，但是東方的兩個諾貝爾文學獎得主，不管是泰戈爾的新月派手法，或者是川端康成的新感覺派手法，到了宋澤萊的小說筆觸下，卻一點也不存在前兩者陽光艷麗的美感，反而有更濃烈的，幽暗地景意識。
三、 青年大學時期心裡小說筆法的幽暗意識:差異或者重複

四、 鄉土小說時期所展現的陽光亮麗:第一創作階段中的絕對差異

五、 魔幻寫實階段的宋澤萊:展現自我的差異，或者仍然在存有學中的重複而只有符號差異

注釋:
注:根據捷克德希達兩部作品<立場>、<書寫與差異>
注:差異與重複兩大個念根據吉爾.德勒茲，安婧、張子岳 譯，<差異與重複>，華東師範

參考書目:
1.宋澤萊 《廢園》台南：豐生出版社1976年3月﹝長篇小說﹞
2.宋澤萊 《打牛湳村》 台北：遠景出版社 1978年9月﹝短篇小說集﹞
3宋澤萊 《糶榖日記》 台北：遠景出版社 1979年3月﹝中、短篇小說集﹞
4.宋澤萊 《紅樓舊事》 台北：遠景出版社 1979年4月﹝短篇小說集﹞
5. 宋澤萊《變遷的牛眺灣》 台北：遠景出版社 1979年6月﹝長篇小說﹞
6.宋澤萊《骨城素描》台北：遠景出版社 1979年6月﹝短篇小說集﹞
7.宋澤萊 《黃巢殺人八百萬》 台北東大出版社 1980年4月﹝短篇小說集﹞
8.宋澤萊《蓬萊誌異》 台北：遠景出版社 1980年6月﹝短篇小說集﹞
9.宋澤萊《禪與文學體驗》 台北：遠景出版社 1983年4月﹝論述與若干短詩集﹞
10宋澤萊《福爾摩莎頌歌》 台北：遠景出版社 1983年11月﹝詩集﹞
11宋澤萊《隨喜》 台北：遠景出版社 1985年3月﹝禪體悟的散文集﹞
12宋澤萊《廢墟台灣》 台北：遠景出版社 1985年5月﹝長篇小說﹞
13.宋澤萊 《誰怕宋澤萊？──人權文學論集》 台北：前衛出版社 1986年6月﹝論述﹞
14.宋澤萊 《弱小民族》台北：前衛出版社 1987年8月﹝短篇小說集﹞
15宋澤萊《台灣人的自我追尋》台北：前衛出版社 1988年5月﹝論述﹞
16..宋澤萊 《打牛湳村》台北：前衛出版社1988年5月﹝短篇小說集﹞
17.宋澤萊《等待燈籠花開時》台北：前衛出版社1988年5月﹝短篇小說集﹞
18.宋澤萊《蓬萊誌異》台北：前衛出版社1988年5月﹝短篇小說集﹞
【注：以上三書是1975─1980年間短篇小說的重新整哩，包括前列《打牛湳村》、《糶穀日記》、《黃巢殺人八百萬》中的〈花城悲戀〉、《蓬萊誌異》等。又《等待燈籠花開時》中的〈我看到櫻花樹下的老婦〉則是首次收集。】
19.宋澤萊 《台灣作家全集‧宋澤萊集》 台北：前衛出版社 民國1992年4月﹝舊作短篇小說集﹞
20.宋澤萊 《禪與文學體驗》 台北：前衛出版社 民國1996年4月﹝論述﹞
21.宋澤萊 《血色蝙蝠降臨的城市》 台北：草根出版社 1996年5月﹝長篇小說﹞
22.宋澤萊 《熱帶魔界》 台北：草根出版社 2001年﹝長篇小說﹞
23.宋澤萊 《一枝煎匙》 台北：聯合文學出版社 2001年﹝台語詩集﹞
24.宋澤萊 《變成鹽柱的作家》台北：草根出版社 2001年﹝短篇小說集﹞
【注：這本小說集由新寫的〈變成鹽柱的作家〉與《弱小民族》裡的若干文章編成。】
25.宋澤萊 《普世戀歌》台北：印刻出版社 2002年﹝台語詩集﹞
26.宋澤萊 《快讀彰化史》彰化：文化局 2003﹝歷史著作﹞
27.宋澤萊 《宋澤萊談文學》台北：前衛出版社 2004﹝論述與訪談﹞
28宋澤萊 《台灣文學三百年》台北：印刻出版社 2011年﹝論述﹞
29.宋澤萊 《天上卷軸上卷》台北：印刻出版社2012年﹝長篇小說﹞
30宋澤萊 《台灣文學三百年（續集）：文學四季變遷理論的再深化》台北：前衛 2018年﹞﹝論述﹞