【@businessfocus.io】習近平中央財經委員會談共同富裕 調節過高收入 鼓勵致富帶頭人回報社會 . 習近平17日主持召開中央財經委員會第十次會議，研究紮實促進共同富裕問題，以及防範化解重大金融風險問題。習近平強調，共同富裕是社會主義的本質要求，將加強對高收入的規範和調節，「要合理調節過高收入，鼓勵高收入人群和企業更多回報社會」。 . 會議提及鄧小平提出的「貧窮不是社會主義」，稱「共同富裕」是民眾物質生活和精神生活都富裕，不是少數人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，要分階段促進共同富裕。習近平表示，「共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特徵，要堅持以人民為中心的發展思想，在高質量發展中促進共同富裕」。 . 會議強調，要允許一部分人先富起來，先富帶後富、幫後富，要重點鼓勵辛勤勞動、合法經營、敢於創業的致富帶頭人回饋社會。習近平指出，「要加大稅收、社保、轉移支付等調節力度並提高精準性」，擴大中等收入群體比重，將中國社會建立成「中間大、兩頭小」的橄欖型分配結構。此外，會議要求要加強對高收入的規範的調節，「清理規範不合理收入，整頓收入分配秩序，堅決取締非法收入」。 . 在防範化解重大金融風險方面，會議指要夯實金融穩定的基礎，處理好「穩增長」和「防風險」的關係，鞏固經濟恢復向好勢頭，以經濟高質量發展化解系統性金融風險，防止在處置其他領域風險過程中引發次生金融風險。同時要提升金融系統幹部隊伍監管能力，以及金融法治和基礎設施建設。 . 儘管中國一直自我標榜為社會主義國家，但在上世紀改革開放，尤其是1994年鄧小平為抵抗黨內保守勢力，在南巡過程中提出「中國特色市場經濟」概念後，國家經濟發展便轉向「重經濟增長，輕公平分配」模式。隨後的中共總書記江澤民更在任內提出「三個代表」思想，明確指出中共將代表中國「先進社會生產力的發展要求」，容許商人和資本家入黨，等同背棄了馬列主義對社會主義的要求。 . 過去30年，伴隨中國經濟高速成長，國內分配不均問題也日益凸顯。2012年，西南財經大學統計報告顯示，中國基尼係數高達0.61，早已超越國際警戒線，同國際貧富差距最大的巴西、哥倫比亞、南非等國接近。直到去年，中國內地更在去年才實現「縣內平均月收入多於350元人民幣」的目標。而嚴重的貧富不均和惡劣的勞工就業環境，也讓新一代年輕人意識形態愈趨左翼，對中共過去30多年的經濟路線構成挑戰。 . 今次會議前，中共十九大曾提出在本世紀中葉「全體人民共同富裕基本實現」的目標，並在十九屆五中全會進一步提出，於2035年實現「全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展」。 近年來，習近平致力於助農民脫貧，縮小社會貧富懸殊的距離；加強對金融商業巨擘的監管、對娛樂明星展開稅務撤查、大規模整頓教育培訓行業。 . 北京種種措施都令外界認為這些行動的宗旨是為了讓那些享受資本利益的群體承擔更多的社會責任。更進一步說，在中共執政合法性一直依靠「經濟持續增長」的基礎上，如今中國人均GDP逼近萬元，尋求經濟增量難度極高；此時必須對存量進行再分配，令原本未能從經濟成長中受惠的中低下階層依然感受到「生活越過越好」，才有可能維持中共的治理權威。 . Text by BusinessFocus Editorial . #BF國情聚焦 . @businessfocus.io 瞭解更多商業財經資訊 .⠀ #money #investment #business #finance #life #startup #startups #management #company #expert

⭕️第279次專注，持咒經行思惟《六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。《六祖壇經》是禪宗六祖惠能大師應韋刺史的邀請，在韶州大梵寺說法的內容，弟子所做的整理紀錄。全書敘述了惠能一生得法傳法的事蹟和啟導門人的言教，描述了惠能如何由一個不識文字的砍柴少年成為一代宗師的過程，闡明了禪宗的傳承、南宗的禪法，以及南宗對智慧、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無相、無住、無念等問題的解釋。《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。最早六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法一卷》。《六祖壇經》可分三部份，第一部份即是在大梵寺開示「摩訶般若波羅蜜法」。第二部分，回曹溪山後，傳授「無相戒」，故法海於書名補上「兼授無相戒」。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。第三部分，是六祖與弟子之間的問答。《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為「經」者。現有明清諸藏本、房山石經本及元代僧人宗寶在至元二十八年（1291年）校讎三種《壇經》異本，而成為宗寶本《壇經》，即後來的明藏本，流行七百多年，故又稱流通本。其中心主張是佛性本有、見性成佛，「以定慧為本」，「佛法在世間，不離世間覺」。指出「法即一種，見有遲疾」，「法無頓漸，人有利鈍」。佛性本有思想與《涅槃經》「一切眾生悉有佛性」之說一脈相承。《壇經》認為「東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般」。又說：「心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。」「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡」。《壇經》同時還論述了什麼是功德，說：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德」「內下謙下是功，外行於禮是德」「不離自性是功，應用無染是德」「自修性是功，自修身是德」。又說：「功德需自性內求，不是布施供養之所求也。」1930年胡適的《神會和尚遺集》附有論文〈荷澤大師神會傳〉，提出《壇經》是「成於神會或神會一派之手」的結論。胡適指出：「《壇經》古本中，無有懷讓行思的事，而單獨提出神會得道，餘者不得」，所以《壇經》是「神會傑作」。錢穆的〈略述有關六祖壇經之真偽問題〉一文反駁胡適的「六祖壇經乃出神會自由捏造」的意見。胡適的這個觀點為印順法師所駁斥，「錯誤的根源，在（胡適）不知敦煌本『壇經』成立的過程，而誤認敦煌寫本為『壇經』最古本。」印順法師並於1971年出版《中國禪宗史》。近年來，中國大多數學者都認為《壇經》的基本內容代表了惠能思想，同時其中可能也有後人增益的成分。楊曾文〈《壇經》敦博本的學術價值探討〉一文中則指：「《壇經》當是惠能的弟子法海編錄，既非神會或神會弟子所作，也沒有可信的證據是別的什麼人所作。」石井修道的「六祖壇經異本系統圖」列《壇經》的14種版本。宇井伯壽在他的《禪宗史研究》一書中則列出了《壇經》近二十種。中國學者楊曾文曾列出《壇經》本子近三十種。郭朋指出：「真正獨立的《壇經》本子，仍不外乎敦煌本（法海本）、惠昕本 (宋本)、契嵩本 (曹溪古本)和宗寶本 (流通本)這四種本子；其餘的，都不過是這四種本子中的一些不同的翻刻本或傳抄本而已。」其中，宗寶本依契嵩本而成，與之類似，德異本更是契嵩本的翻版。有人問阿姜查是否看過《六祖壇經》？他回答說：「惠能的智慧是很敏銳的，初學者不容易體會得到。不過你若遵照我們這裡的方法耐心修習，練習不執著，終究會瞭解的。」佛使比丘也欣賞禪宗的禪法，親自翻譯了《六祖壇經》。在《菩提樹的心木》一書中，他四次提到了禪宗。他說：「當佛法傳到中國的時候，當時的中國人智慧很高，立刻就接受了它，並產生了黃檗和惠能的教法，對於心、法、佛、道和空的解釋非常簡潔。他們說，法、佛、道和空都是同樣的東西。這句話太中肯了，不必再多說什麼。」聖嚴法師認為惠能的《六祖壇經》整合了所有的佛教思想。他說：「首先我們必須注意《金剛經》所說的「應無所住而生其心」這句話對於《壇經》思想的重要性和惠能之所以能夠成為中國禪宗史上最偉大的禪師的原因。……《壇經》以直心和淨心來解釋智慧，以智慧做為佛性和清淨心的作用，把不動的自性稱為「定」。因此他說「定」和「慧」相當於燈和光的關係，沒有光不叫燈，是燈一定有光，它是不二之法。」《六祖壇經》所講的是頓悟自心、直了成佛的法門。

《#電流大戰》這就是歷史的迷人之處 (8.4/10) ⠀ 全文太長分兩篇，到 @looryfilmnotes 主頁部落格會是最好的選擇 (Part2)———————以下可能有雷—————— ⠀ 接續上篇文章 ⠀ 在我小時候，無論是偉人傳記、學校教材和課外讀物都把愛迪生塑造成一位值得我們學習的發明大王，那句：「天才就是1%的天分加上99%的努力。」如今還環繞在我腦海中，然而長大後接觸更多資訊之後，才發現愛迪生並不像我們所想的那樣。與其說他是一位「發明家」，倒不如說是一位擁有研發團隊，並四處奪取他人專利的「商人」，雖然這幾乎摧毀他在我們心中的形象，但有趣的是，原本以為《電流大戰》會聚焦在上述愛迪生如何運用他的「陰謀詭計」來跟西屋電氣對抗，但最終電影重點卻遠遠不只如此。 ⠀ 《電流大戰》除了有愛迪生自我中心的自大、想把電燈發揚光大的野心，更以他跟妻子與孩子互動、不顧一切保護自己的發明，還有為自己「剽竊者」平反的關鍵「麵包論」，都在班奈狄克精準細膩的表演下呈現出角色的多元複雜性。到頭來，我們會發現愛迪生並不是外界認為的陰險狡詐壞蛋，而是跟我們大家都一樣的普通人，即便手上握有大量的發明專利，但在背後金主一聲令下，自己在電力多年來努力便會瞬間付之一炬的情況下，他依舊會感到擔心、會感到害怕。 ⠀ 這場電流大戰不光只是直流與交流的對抗，老實說兩者的勝負早已顯而易見，交流電能透過變壓減少傳輸過程能量損耗的優勢，就註定在價格與實用度上贏過直流電，而愛迪生內心深處當然也知道這一點。因此正是《電流大戰》在前段的角色塑造，我們才能了解愛迪生為何必須在勝負已分的情況下依舊任性堅持直流電，不惜使用詆毀對手的骯髒手段，甚至在片頭拒絕研發軍武的他，還因此而研發出危害後世將近百年的電椅，實在是相當諷刺。 ⠀ 或許這種操弄輿論的惡意抹黑在平常可能無法使人認同，但《電流大戰》加入許多愛迪生充滿掙扎的心境描寫，利用他守護自身夢想的堅持和決心把故事拍得深刻且讓人感同身受。這個故事沒有壞人，只有兩位夢想家，片尾芝加哥的世界博覽會無疑是《電流大戰》最感動人心的時刻，愛迪生和威斯汀豪斯兩人在強調「心靜」的書法攤位前碰面，當威斯汀豪斯問起愛迪生發明燈泡那瞬間的心情，愛迪生雖然沒有明說，但那一小時、兩小時…到十三小時，還有當時臉上有些複雜，並且難掩心中苦盡甘來狂喜的表情就足以說明一切。 ⠀ 這時鏡頭前的兩人，已經不再是昔日爭鋒相對的商業對手，反而更偏向一方承認失敗，另一方則有種久仰大名，兩邊互相肯定且英雄惜英雄的感慨。雖然愛迪生還是提出「圍牆論」，藉由其中一邊花時間和心力在兩家之間築起圍牆，另一邊也同樣能享受圍牆所帶來的保護，來指出威斯汀豪斯搶走了他多年研究的成果，不過如今贏得電流大戰的威斯汀豪斯不但沒有生氣，反而選擇把圍牆拆除，讓兩家人都能共享兩倍的土地，讓全世界都享受電力所帶來的便利，對應到我們生活中不也是如此嗎？有趣的是，當兩人進行上述談話時，旁邊寫書法的中國女性也正好坐在由籬笆圍起的攤位中，這是否導演利用《電流大戰》在暗示著什麼，我想答案已經非常明顯了。 ⠀ 整體而言，作為一位碰到電影就十分感性的理科生，我非常喜歡《電流大戰》這部片，導演致敬性地只讓特斯拉成為背後推手，而不是劇情的關鍵角色是很聰明的選擇，《電流大戰》沒有太過高深的知識含量，甚至交流直流的優劣與整起事件的來龍去脈也都盡量用簡單明瞭的方式來解釋，單純把故事聚焦在愛迪生與威斯汀豪斯對不同事物的堅持，加上片中各種花俏剪輯效果與刁鑽角度的攝影，還有手持搖晃、破水平鏡頭的運用，更加深整部電影的故事張力，讓發明與科技演變成為一件非常浪漫的事，確實值得肯定。 ⠀ 毫無疑問，《電流大戰》已經是一掃過去的陰霾，成為一部非常成熟的電影作品。其中無論是單一角色的描寫、每個人物之間的互動關係，還有對愛迪生跟威斯汀豪斯兩人妻子的琢磨，都讓原本可能較為沉悶的歷史題材變得非常立體且足以打動人心。就我個人而言，非常喜歡《電流大戰》透過人性的角度來切入這起改變世界的事件，常聽人說：「因為人性不變，所以歷史總是會重演。」在一百多年前愛迪生築起高牆來阻擋希望合作的威斯汀豪斯，對比現在為了鞏固自己專制政權而阻擋民主化思想，限制人民權利的中國政府，會不會有醒悟承認失敗的一天？我們就只能靜靜等待了。 ⠀ #TheCurrentWar #艾方索戈梅茲雷瓊 #班奈狄克康柏拜區 #麥可夏儂 #尼可拉斯霍特 #凱薩琳華特斯頓 #湯姆霍蘭德 #BenedictCumberbatch #MichaelShannon #TomHolland #NicholasHoult #KatherineWaterston #愛迪生 #特斯拉 #威斯汀豪斯#Westinghouse #電影 #影評 #如履影評 @catchplay_film