《馬可·奧勒留：依本性而為當為之事》

如果你能做到，就勸誡那些做錯事的人；但如果不能，則須謹記，不如順其自然。神靈對此亦採順其自然的態度；在某些情況下，神靈甚至會幫助這些人獲得財富、健康與名聲；他們就是這麼好心。

這也在你的能力之內；換言之，誰會阻止你這麼做呢？

不要被迫勞動；也不要因為別人可憐或贊揚而去勞動。只可直接做一件事，即按照社會理性的要求反省自身。

我今天終於走出了所有的煩惱，或者可以說我把所有的煩惱都拋諸腦後，因為煩惱不是在外部，而是在內部我的思想中。

萬事萬物都一樣，司空見慣，在時間上朝生暮死，在物質上毫無價值。當下的一切事物，完全無異於先輩們所處的過往時代。

成群結隊的事物在我們之外，他們自己不瞭解自己，對自己也毫無判斷。

那麼，究竟是什麼對他們做出價值評判呢？

是理性。

對有理性的社會動物而言，善惡並非處於消極的靜態中，而是在積極的動態中，就這一點而言，完全如同其德行與惡行一樣，並非消極的靜態而是積極的動態。

對被向上拋出的石頭來說，落下並不是什麼惡，而被人攜帶也同樣不是什麼善。

深入洞察人們的指導原則，你會看到你害怕的判斷是什麼，這種判斷自身又有何價值。

萬事萬物皆在變化；你自身也在不斷變化，某種角度來看甚至是在無休止的毀滅，而整個宇宙也是如此。

#別人的錯誤由他們自己處理這是你的義務。

活動的結束、運動及思想的停止，都是某種意義上的死亡，這不是惡。

現在把思路轉向你的生命過程，你的童年時期、青年時期、中年時期和老年時期等，這些生命過程的轉變都可以稱得上一種死亡。這是不是一件值得害怕的事情呢？

轉而想想你在你祖父膝下的生活，然後是你在你母親膝下的生活，然後是你在你父親膝下的生活。如果你也從中發現了許多不同的差異、變化和停止時，捫心自問，有什麼可怕的嗎？

那麼，同樣的，你整個生命中的結束、停止和變化，都不是什麼值得害怕的事情。

趕緊洞察一下你自己的支配能力、宇宙的支配能力以及你身邊之人的支配能力吧。對你自己的支配能力來說，你可以使其合理；而對宇宙的支配能力而言，你可以記住你是其中的一部分；對你身邊之人的支配能力，你可以考察一下他究竟是有意還是無心地行動，他的支配能力是否與你的相近。

因為你自己是社會體系結構中的一分子，所以你也應該讓你的每個行為都成為整個社會生活的一部分。

然則，如果你的行為與社會共同目標並沒有任何直接或間接的聯繫，就會使你的生活支離破碎，並無法統一，這簡直就是對本性的叛變。就像一個人在公共集會時我行我素，完全脫離了集體的意見一樣。

一邊是小孩子們的爭吵與嬉鬧，而另一邊卻是精神微弱的垂死老人，世事就是如此。在死者宅邸展現於我們面前的東西，能讓我們更加清楚地認識到現實。

深入洞察一個對象的形式屬性，並將其與物質內容分開來觀察；然後想想這一獨特事物依其本性所能延續的最長時間。

如果你的支配能力在完全依照其天生本性去做事的時候，你卻對它心生不滿，那麼你將陷入無盡的煩惱之中。趕緊適可而止吧。

如果有人譴責你或嫉恨你，或者有人在說你的壞話，那麼不妨去貼近他們可憐的靈魂，並深入其中看看他們究竟是什麼樣的人。

你將會發現，根本沒有必要因為這些人而心生煩惱，不論他們對你會有這樣或那樣的意見和看法。但不管怎樣，你都應該善待他們，因為他們是你與生俱來的朋友。神靈也在各方面，比如夢和各種徵兆來幫助他們實現他們非常重視的成就。

宇宙有同樣的週期性的運動，從上到下，一個時代到另一時代。宇宙的智性通過其自身的運動來產生出各種不同的效果，而假如這是事實，那麼你便應該對其結果毫無怨言；或者它只是挑了個頭，別的事物只是以一種連鎖效應的方式跟著運動；另一種可能就是，那不可分割的物質元素構成了所有事物的根源。

總之一句話，如果有神存在，一切都好；如果是偶然統治世界，那麼也不要讓你完全受其奴役。

大地在不久之後會將我們全部掩埋。

但是，這片大地將會繼續變化，而從其變化中衍生而來的事物也將繼續時刻變化，並如此循環永無止境。因為如果一個人沈思一下那如波浪般源源不斷的變化，並思考這變化的稍縱即逝，那麼他將看輕一切易朽之物。

宇宙的本原猶如冬日裏的一條激流，它將一切東西都捲走。但是那些所謂的政客是多麼的可憐啊，他們根本一無是處，卻自以為在扮演著哲學家的角色。都是蠢材。

那麼，人啊，還是依本性而為當為之事吧。如果你有力量，那就趕緊行動起來，不要環視左右看別人會否注意到你的行為；也不要去夢想什麼柏拉圖的理想國。

對一絲一毫的成就都要滿足，勿以善小而不為！因為，誰能改變人們的看法呢？但是，如果不改變看法的話，又豈能擺脫那種假裝服從實則抱怨的奴役狀態呢？

不如現在就給我講講亞歷山大、腓力以及法拉蘭的底馬特亞斯吧。他們依然需要判斷自己是否體會到了宇宙本性，並且使自己做出相應的訓練。

但是，如果他們的行為如同悲劇中的英雄，那麼就沒有人能指責我以他們為榜樣。簡約與謙和是哲學的工作。不要把我引入懶惰和傲慢。

俯瞰世界，數不盡的人群，以及他們數不盡的儀式，還有數不盡的在時而狂風暴雨時而風平浪靜中的航行。

也不妨來審視一下初生之人、一起生活之人以及死去之人之間的種種差異。再來想一下生活於過去時代的人們，生活於在你離世之後的人們，以及那些現在生活於蠻族中的人們。

有多少人連你的名字都不知道，而且又有多少人將很快忘掉你的名字，那些現在也許在誇獎你的人，他們可能很快又會詆毀你。故而，所謂的死後英名根本毫無價值可言，名望如此，其他事物亦如此。

身外之事紛紛擾擾，而你的內心依然保持自由；凡事皆依內在因果而行，從而使你保持公正。換言之，讓你的言行舉止皆遵守此准則，即有益於社會，因為這是你的本性所決定的。

你應該將那些煩擾你的事物，特別是其中毫無用處的東西全部清除出去，這些完全取決於你自己的判斷；你將因此而為自己贏得更為廣闊的空間。

只要你的心中容納整個宇宙，理解時間的永恆性，洞察每一事物的瞬息萬變，從生到死的短暫過程，以及不僅在生之前而且包括死之後的無限時間。

【「台灣不能只有一種聲音」是否就能忽略電視台無視道德的行為？】#讀者投書

假設追求自由民主是台灣社會普遍的共識，那麼維持自由民主的生活方式就是符合大多數人「最大的幸福」，也就是在彌爾效益論中所欲追求的價值。

但中天卻曾為了捧一個總統候選人，竭盡全力拉高其新聞時數，甚至不惜製播假新聞、以新聞攻擊與其相反立場的陣營，立場偏頗、「一言堂」的行為都大大傷害言論自由與民主社會。

從結果來看，中天電視台的存在並無法讓幸福達到最大化。而另一面，我們也可從康德義務論來看「道德行為」：

#中天新聞 #NCC #換照 #道德 #效益論

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1968年布拉格之春後，捷共特首杜貝克下台，哈維爾對他致以這一番話：

「即使是沒有任何直接和可望影響政治的純道德行為，也可以隨著時間的流逝逐漸或間接地獲得政治意義。」

哈維爾講法治：

「法律只是其中一種捍衛生活中更好事物而不是更壞事物的不完善外在手段。就其本身而言，法律永遠不可能創造出更好的東西……建立對法律的尊重並不能自動確保人們為此生活得更好，因為畢竟這是人民的工作，而不是法律和機構的工作。」

哈維爾講國謊：

「一個剝奪公民基本權利的國家，也對其鄰國構成威脅：內在的任意統治將投射在對外的任意外交。壓制公眾輿論、廢除公共競權及其公共活動、為國家權力以其認為合適的任何方式武裝自己的道路……一個毫不猶豫地向自己的人民撒謊的國家，將毫不猶豫地向其他國家撒謊。」

哈維爾談異見者：

「異見者不是你突然某天毅然決定從事的不尋常職業，而是你的個人責任感及一系列複雜的外部環境使你陷入這種困境。您被逐出現有結構，並被置於與它衝突的位置。開始時只是為了做好你的手頭工作，最後卻被打上社會公敵的烙印。」

哈維爾談激情：

「堅定的毅力比熱烈的情緒更有效，熱烈的情緒每天都能毫不費力地轉移到不同的事物上。」

哈維爾談討厭政治：

「儘管我每天都面臨所有政治苦難，但我仍然堅信，政治的本質並不骯髒。只有邪惡的人才能帶來污垢。我承認，在這是人類活動的一個領域，通過不公平的手段前進的誘惑可能比其他地方要強，因此才要對人的廉正提出更高的要求。但是，『一個政治家如果沒有撒謊或不夠引人入勝就不可能做得到』，這種想法經常被那些想勸阻人們對公共事務感興趣的人散佈，這簡直是胡說八道。」

哈維爾談集體維穩：

「我們都已經習慣了極權制度，並將其視為一個不變的事實，因此有助於使其永存。換句話說，我們所有人——儘管本性各有不同——都對極權主義機制的運作有責。我們誰都不是受害者。我們也是它的共同創造者之一。」

哈維爾談經濟掛帥：

「先前的政權以其傲慢和不寬容的意識形態武裝起來，使人淪為生產力量，而自然淪為生產工具。它以此攻擊他們的實質和相互關係。它把一些才俊和自立者縮減為一粒粒螺栓，嵌在某部巨大、嘈雜和發臭的機器中技術性地運作，偏偏這部機器的真正意義卻無人清楚。」

哈維爾談習慣失德：

「最糟糕的是，我們生活在受污染的道德環境中。我們在道德上感到不適，因為我們習慣於說出與違心的話。我們學會了不相信任何東西，互相忽略，只關心自己。愛情、友情、同情心、謙卑或寬恕之類的概念失去了深度和廣度，對於我們中的許多人而言，它們僅代表心理上的特殊性，或者它們像是遠古時代的誤入歧途的問候，在電腦和宇宙船的時代顯得可笑。」

哈維爾談媒體操盤：

「我本人對此有親身體驗。通常，新聞界對我寫過或未寫過的文字發表言論，其結果遠比言論本身要嚴重得多。在這種情況下，民主選擇不再是人們熟悉的、在親身體驗的選項之間選擇，而是變成了在媒體經營者提供選項之間選擇。」

哈維爾談共同建政：

「我為什麼要這樣說呢？將過去四十年的悲慘遺禍理解為某種外在施加的東西，這是很不合理的。相反，我們必須將這種遺禍視為我們對自己犯下的罪行。如果我們肯這樣承認，我們將理解，這是我們所有人的責任，而我們自己也要為此採取行動。我們不能將一切都歸咎於先前的統治者，不僅因為這是不真實的，而且因為它會削弱我們每個人今天所肩負的義務：即獨立、自由、合理和迅速採取行動的義務。讓我們不要誤會：世界上最好的政府、最好的議會和最好的總統不能靠它自己成功，不要錯誤期望僅從他們那裡獲得拯救。自由與民主包括參與，因此包括了我們所有人的責任。」

作者