⭕️第365次專注,持咒經行思惟「中道」,為釋迦牟尼的核心教義之一;相對於二邊,包括有無、苦樂、生滅等,釋迦牟尼在說法時,主張應遠離二邊,至於中道。釋迦牟尼在講述中道時,通常都與緣起、十二緣起連結在一起,用來闡明無我、空的道理。部派佛教時期,多只是援引《阿含經》的內容,對中道思想並沒有進一步發展。直...
⭕️第365次專注,持咒經行思惟「中道」,為釋迦牟尼的核心教義之一;相對於二邊,包括有無、苦樂、生滅等,釋迦牟尼在說法時,主張應遠離二邊,至於中道。釋迦牟尼在講述中道時,通常都與緣起、十二緣起連結在一起,用來闡明無我、空的道理。部派佛教時期,多只是援引《阿含經》的內容,對中道思想並沒有進一步發展。直到大乘佛教興起,在般若系經典與中觀派經典中,中道思想開始成為理論核心。佛教所稱的中道,係指有別於常見外道的常邊與斷見外道的斷邊,即法界實相不落於任一邊,非兩邊。故如執著此中道即非中道,因執著有之一邊故。法界實相雖不落空有兩邊,然亦不離空有二邊。佛教的中道有二乘的中道與大乘不共二乘的中道。大乘不共二乘的中道,是以真心如來藏的本來自性清淨心體為本,親証如來藏即是明心,明心即能現觀如來藏心體中的諸中道性,如來藏心體從不與六塵相應,不與六塵相應即無六入,即無五蘊十八界的苦樂、善惡、生滅、常斷、動靜、通塞、濁清、麤細、貴賤、違順、明闇、動靜....等等相對的兩邊。如來藏心體雖永無兩邊,兩邊卻為如來藏所含攝,意即如離如來藏即無兩邊的存在。故如來藏非有兩邊非無兩邊。另如來藏心體亦有能生萬法的體性。 親証如來藏者能現觀如來藏本無兩邊的中道,亦能現觀一切法皆是中道,一切法皆因如來藏而有(即如無如來藏即無一切法)故。如來藏與萬法兩者和合運作故能現非我不異我(非一非異)、不垢不淨、不斷不常、不來不去等等之中道。故唯親証如來藏者方能真實了知大乘佛教的中道義。未親証者唯能以意識思惟憶測想像之,不能現觀並如實了知其真實義。例如,「自性清淨心而有染污難可了知。有二法難可了知。謂自性清淨心。難可了知。彼心為煩惱所染亦難了知。」意即未証悟者對自性清淨如來藏心的不垢不淨的中道難可了知。故知如來藏心體雙俱不離清淨、染污兩邊,卻也不墮清淨、染污兩邊。大乘佛教俱有無量無數的中道皆因如來藏的體性故。如來藏學派中,以中道為如來藏的代稱之一。唯識與中觀皆以第八識如來藏為體來論說,兩者之異唯所修前後有別,深淺有異爾。意即中觀為世尊於二轉法輪中般若經典之所說,唯識為世尊於三轉法輪所宣說諸唯識經典之一切種智,故中觀與唯識之理不二。中道,意思是道路、行道、道支、正道。四聖諦中的苦滅道諦就使用了這個字。根據昭慧法師研究,在阿含經中,除了用於形容道路中途之外,中道有三種使用方法:①當使用於法義討論時,中道都與緣起、十二緣起一同出現,這三個概念緊密相關,因此可稱為緣起中道。②當討論於實際修行時,中道與遠離苦、樂兩邊一同出現,稱為苦樂中道。③第三種用法,則是與八正道一同出現,因此又稱八正道中道。現存的阿含經中,《雜阿含經》與《中阿含經》中有提到中道,而《長阿含經》與《增一阿含經》中對中道概念就沒有進行探討。在《雜阿含經》中,中道一詞出現六次,都是用於法義討論。包括了:❶第10卷〈262經〉,提出不有不無的中道。此經是阿難講述迦旃延的故事,原本的故事出自第12卷〈301經〉。〈301經〉、〈302經〉同樣提出不有不無之中道。❷第12卷〈297經〉大空法經,提出不一不異為中道。〈300經〉提出不常不斷為中道。在《雜阿含經》中,提出了不一不異,不常不斷,與不有不無等中道概念。中道、緣起、十二緣起是被連結在一起的,可以被視為是一組相同的概念。在《中阿含經》中,提出遠離欲樂與苦行兩個極端,作為修行的中道,並明確提出以八正道為修行指引。卷26〈求法經〉。卷43〈拘樓瘦無諍經〉。卷56〈晡利多品羅摩經〉中提出,應遠離凡人著於欲樂,以及追求自我折磨、非聖賢所求的行為,追求中道,這個中道,也就是八正道。此段說法,相當於《五分律》與南傳《相應部》《轉法輪經》。《大般若經》提出,中道為六波羅密中的慧學,學習中道讓人可以遠離邊見。《瑜伽師地論》認為,學習中道可以使人遠離兩邊的邪見,破除戒禁取見。龍樹提出八不中道。八事,又稱八不中道,指不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來八者,是龍樹《中論》的核心概念,「略說八事則為總破一切法」。離兩邊的中道是《般若》經中非常重要的智慧。世間的一切法,皆是因緣所生的戲論,無常生滅、苦、空,都不離生與滅,不是斷即是常,只有般若實相才是不一不異,亦沒有去來的中道。在大乘佛教中有著極大影響。呂澂認為,從經律記載來看,釋迦牟尼在鹿野苑對五比丘首次說法時,是先說中道,之後講述八正道,最後才說四諦。《大智度論》中的中道:「非有亦非無,亦無非有無,此語亦不受,如是名中道。」意即不墮有、無兩邊,亦不離有、無兩邊,亦不執受此語。因一切法依如來藏直接、間接而有,故凡以如來藏為本的一切法之義必無相違。故龍樹菩薩的中觀學派、唯識學派及如來藏學派所言的中觀必皆相符,皆以如來藏心體的中道性為本故。如來藏心體常住永不壞滅,而其心體所持之有漏法種因薰習而有變異,故如來藏心體雙具常與無常,卻永不墮於常或無常的任一邊。又如來藏心體的真如性永不變異,故稱為我(常樂我淨的我,勝義有非世俗有我),此真如性即是人我空(人無我)及法我空(法無我)所顯之實性,故稱為無我(勝義空性非世俗之緣起性空)。故如來藏心體的真如性雙具我與無我、空有無二之性,永不落斷常二邊之中道。
緣起無我意思 在 厭世哲學家 Facebook 的精選貼文
〈在人際互動中找到自己〉◎厭世哲學家
莊子在〈齊物論〉中說到:「非彼無我,非我無所取。」這意思是:如果沒有對方,也就沒有我;如果沒有我,也就失去一切可以執取之物。
「找自己」是一個魔咒。「找自己」這個命題能夠成立的前提條件是:「確確實實有一個我,只是我現在還沒有掌握它。」但我們應該先問的是:真的有這個「我」存在嗎?
我們總是假定有一個「內在一致性」的主體,它是理性的、清晰的、完整的、沒有矛盾的,這反映的其實只是我們對自身的美好幻想而已。正是因為我們一直處在矛盾、不穩定、茫然、情緒化的狀態裡面,所以我們才會假設在這樣的狀態之外還有一個「真正的自己」可供追尋。也就是說,我們拒絕承認矛盾、混亂的那個自己是「自己」。
實際上,「我」只不過是個幻象。當我面對母親的時候,我表現的是一個乖兒子的樣子;但當我面對父親的時候,我卻成了一個有點叛逆的兒子。在我面對老師的時候,我是個負責且值得信賴的學生;而當我面對同學的時候,我卻成了一個愛說屁話,整天只會耍廢的朋友。這種種的「樣子」聚合在一起,統稱為「我」,哪裡有什麼一致性可言呢?所謂的「我」就像顆洋蔥一樣,一層一層剝開之後,裡面竟是空的。
天啊!「我」究竟在哪裡!?
原來,一切的「我」,都是緣於「對境」而有;一旦消除了對境,我就如一面鏡子一般,再也映照不出任何東西,成了完全的虛無罷了。所謂「緣起緣滅」如是,「喜怒哀樂皆未發」如是。若能以「無我」的態度來處世,無論「我」遭逢何種境遇,哀樂都將不入於心。
「找自己」是一個魔咒。正是因為我們一直在找一個根本不存在的東西,反而形成種種煩惱心與痛苦。因此,在人際互動中,只有層層疊疊的「樣子」,不可能找到什麼「自己」;如果真的能找到些什麼,或許就是發現以下這個事實——「本來無一物,何處惹塵埃」。