水仙壺-90中期。水仙不開花（裝蒜）

紫砂工藝五廠-華藝陶器具出品

請品嘗重量級重砲級的訪談。適用當代紫砂壺上，細讀後盪氣迴腸。爽👏

陳傳席：陳傳席（1950年9月－），男，江蘇徐州人，生於山東，中國美術史學家、美術理論家、書畫家，中國人民大學教授，中國美術家協會理論委員會副主任。

當代國畫可以用「很差」兩個字來評價，甚至應該說是一敗塗地、全軍覆沒。挑不出一兩個代表性畫家。問題的關鍵在於畫家文化的缺失。沒有文化功底，畫畫的基本功再好，作品格調也上不去。因此中國當代書畫沒有前途，難出大家。中國美術教育把畫畫淪為高考的終南捷徑。書畫是小道，當代國畫這麼差，主要是因為畫家沒有文化。
著名文藝理論家陳傳席接受本報記者專訪時稱：日前，韓國著名藝術家、美術評論家金兌庭對中國當代美術現狀提出了直率而尖銳的批評，認為「中國當代美術的確走到了危險的邊緣」、「藝術家寫得畫得都很快，自己的精神完全沒有了」。對此，向以直道而言行世的著名美術史學家、文藝理論家陳傳席表示完全贊同。在接受本報專訪時，陳傳席除了暢談自己的人生、學術歷程外，也對當下的中國書畫界進行了強有力的針砭—他強調，文化底蘊的缺失是當代書畫創作中的致命傷。
1、現代挑不出一兩個代表性的畫家
廣州日報：最近韓國的金兌庭教授對中國當代書畫現狀進行了「大批判」，您同意他的觀點嗎？

陳傳席：金兌庭的評論非常好，非常中肯，中國大多數評論家都難以說到這個點上。作為一個韓國人，能看得這麼清楚，很難得。
廣州日報：就您看來，中國當代書畫創作處於什麼樣的水平？
陳傳席：可以用「很差」兩個字來評價，甚至應該說是一敗塗地、全軍覆沒。早一點還有李可染、傅抱石、徐悲鴻等名家，現在卻是挑不出一兩個代表性畫家。我想，問題的關鍵在於畫家文化的缺失。沒有文化功底，畫畫的基本功再好，作品格調也上不去。因此，對中國當代書畫的前途，我個人比較悲觀，如果美術教育不改革，難以出大家。唐詩為什麼那麼昌盛？就是科舉考試要考寫詩，於是形成了社會風氣。現在美術學院招生，只看素描、色彩水平，不考傳統文化，不考《經》、《史》、《子》、《集》，畫家的文化修養能好到哪兒去？畫畫不過是淪為高考的終南捷徑。雖然現在很多美術院校中有所謂傳統文化教育，但那都是走過場。
一方面，畫家的素質不行，另一方面，當代的書畫熱卻可謂空前絕後，人人都想當書法家、畫家，對此，我很擔憂。像我認識的一位功力很深的醫生，他還在主持國家項目，卻拚命要調到畫院工作，他說當醫生很辛苦，而到畫院上班，每日優哉游哉，出去遊山玩水也是工作，錢也多，為什麼還要當醫生呢？畫畫變成了貪圖安逸的終南捷徑，能行嗎？
我始終認為，書畫是小道，不該孜孜以此為專業，更不該全民都想以此為專業。儒家強調「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，首先「志於道」，再據德於仁，藝術才能有所成就。如果沒有大見識、大胸襟，每天寫寫畫畫，永遠只能在小道上轉悠。像毛澤東、魯迅、于右任，他們的字多好，他們哪位又是專業書法家？可見，書畫是意識形態，沒有文化底蘊和社會閱歷等大道為支撐，永遠做不好。
2、新文人畫僅是借用「文人」概念
廣州日報：對古代書畫，您的認識和感受是非常深刻的。今天，明清院體畫備受市場熱捧，常常拍出很高價格，在您看來，文人畫與院體畫的藝術價值有哪些差異？您更認可哪一種？
陳傳席：近現代學者常批評院體畫柔媚細膩，也常把院畫和院體混為一談，其實並不準確。我做過詳細的考證，五代、北宋有院畫而無院體，院體畫始於南宋李唐、馬遠、夏圭。南宋畫家有家國之恨，怒髮衝冠，故所作院體畫，用大斧劈皴，氣勢磅礴、剛勁濃烈，發人振奮。但院體畫就南宋最好，後來學南宋者，因為時代背景不相同，難得見好作品。

而文人畫講究文雅，以儒道思想為精神旨歸，道家認為柔弱勝剛強，儒家倡導「子不言怪、力、亂、神」，所以文人畫是反對院體畫那種直白強悍的。歷來文人攻擊院體也都說它粗而硬、污而燥，不曾說它柔媚細膩。
就兩者比較而言，文人畫的線條更變化多端，所以總體上略勝一籌
廣州日報：在您看來，今天的社會文化土壤還有利於文人畫的產生與發展嗎？
陳傳席：當今所謂的新文人畫，我認為只是借用這個概念罷了：現在多數人沒讀過《十三經》、《二十四史》，基本知識都沒掌握，哪裡稱得上是文人？
廣州日報：有外媒稱：「中國現代有三派：現代派爬得太高，新文人畫靠得太近，唯陳傳席畫派立得最遠。」對此您作何理解？
陳傳席：所謂「現代派爬得太高」，是指中國的當代藝術家認為繪畫不應該只追求形象和色彩，要有哲學，要有思想內涵，但他們自己並沒有哲學和思想內涵，更沒有真正創作出這樣的作品，有的認識也是錯誤的，更談不上有好的作品了；所謂「靠得太近」，是指當下很多畫家認為傳統有用，仍然走著傳統的路子，卻還遠遠沒達到古人的高度。

附：陳傳席：有些人越畫越差是因為文化底子
中國畫傳統：一個是書法，線條是書法線條，還有一個最重要的標準是得擁有國學基礎。
陳先生認為：中國畫有自己的一套語言，西方很多著名的藝術家都是學習了中國畫的語言而成功的，畢卡索臨摹齊白石的作品臨了二十多本。如果中國畫沒有了，西方繪畫也不能發展。
連外國人都講「中國的藝術是哲學的，外國的藝術是科學的」。既然是哲學的，是形而上的，那麼學好中國畫就要讀書，不讀書是不行的。有些人是越畫越差，雖然技巧越來越好，但是沒有文化底蘊也不行，技法、構圖都沒問題，就是沒有看頭。為什麼沒有看頭呢？沒有中國國學的底子，肚裡沒有墨水，畫出來就不行。
陳先生認為，藝術是自我表現的，你是什麼樣的人畫出來就是什麼樣的。沒有文化想表現出來有文化是不可能的。就像有個故事講的：一個書生寫不出文章，很苦惱地說：寫文章跟女人生孩子不一樣，女人生孩子，肚子裡本來就有孩子，而文章要想寫出來也需要肚子裡有「貨」才行。
沒有傳統文化就表現出「沒有傳統文化」，有傳統文化就表現出「有傳統文化」。 有些人一開始畫得好，後來畫不好，是因為年輕本身有朝氣，就像女孩子，十八九歲人生最美好的時候，怎麼樣都好看，可是年長了如果沒有文化內涵，就會失去那種靈氣。而齊白石、黃賓虹等這些大師越畫越好，是因為他們本身的文化底蘊支撐，黃賓虹的國學基礎很了得。

日前，白先勇和學者廖彥博合撰的《悲歡離合四十年：白崇禧與蔣介石》出版，是為「父親與民國」三部曲壓軸之卷，出版社發採訪通知，因先前已訪問過兩次了，等於得了免死金牌，作家最寶愛的編輯鍾岳明裝死，苦主於是變成了李振豪。

訪問在作家東區巷弄住家進行。事不關己，但幸災樂禍乃天下第一等賞心樂事，熱鬧還是要去湊一下的。訪談中，作家講父親白崇禧乃當年完成北閥，如何身騎白馬揮軍進北平、如何上《時代雜誌》封面，後來徐蚌會戰又是如何如何......民國往事並不如煙，當年訪問前做功課讀一遍，訪問當下聽一遍，此刻李振豪訪問又聽一次，彷彿老唱盤反反覆覆地轉動著，不免岔出心神打量四下環境：紫檀茶几上頭觀音淨瓶插著一株紅梅，牆上的書法是董陽孜墨寶、水墨觀音畫像出自奚淞之手。舊時王謝堂前的燕飛即便飛入了百姓家，日常起居還是比尋常人文雅一些。

作家不厭其煩地講重提往事，但故事還是岔出新的支線，例如，蔣介石多疑，架空白崇禧兵權，一級上將日日夜夜被特務跟監，作家說特務的車牌，他記在心裡，至今仍能背誦。《台北人》最後一個短篇故事、《孽子》最後的章節，都是葬禮，大將軍的國葬。作家反覆地在老將軍的棺木上覆蓋國旗，寫作是自我實踐，寫作也是代父申冤，「（父親與民國）沒寫之前，會夢到爸爸那個臉色不好看，我自己也覺得guilty，拖了這麼久，二十年吧，這本書不好寫。書寫完，就不來入夢了。」作家懊悔何以要蹉跎光陰，略有點自責說，這事早就該做了，當年搞什麼現代文學呢。
心想欸欸欸你是台灣現代文學的推手欸，講那個是什麼話？沒有我的事，還是脫口而出：「啊你根本就是寶玉老成了賈政啊。」作家不以為忤，呵呵地笑了出來：「孔孟儒家也很重要啊。經史子集也很重要啊。」
他牢牢記著「先父母以及他們那個憂患重重的時代」，像是惦記著那塊特務的車牌，但這邊正建立新的史觀，對岸也有格式化新的歷史記憶，問他這種種努力可會是一場徒勞？作家喃喃說道，還是要去做，還是會有人懂的......
聽起來好像很淒涼，但也沒有。作家怕熱，幾十年來，都是台北加州兩地居住，可因為疫情，2020成了作家待在台灣最久的一次，他完成了「父親與民國」完結篇、也監製了《孽子》舞台劇，也催生了崑曲紀錄片《牡丹還魂》，將軍之子從事諸多文藝活動，也跟調兵遣將一樣，神氣十足。其後，去看《牡丹還魂》後制，當中有個段落受訪者講白老師把一夥人ㄉㄧㄚˇ上舞台，那個ㄉㄧㄚˇ字不知是哪一省的方言，有拎上去的意思，可字幕上打的是「嗲」。製片與導演爭論正確用字，但真的沒有哪個字比那個「嗲」字更傳神。作家從寶玉活成了賈政，那個「嗲」字又把賈政變成了史太君。

他一個人就活了一整部《紅樓夢》。

李振豪問作家活得比父親老，比筆下任何一個小說人物還老，至今會心猿意馬嗎？作家站在水墨觀音畫像前說：「唉呀，你們不要以為老人就老僧入定，老人還是人，你說老人真的要把什麼都看開，我們常常都覺得祖父輩的怎樣，錯了！老公阿嬤不好意思講，你不要忽略老人。我覺得我沒什麼變的，呵呵。」

背後觀音畫像有一副對聯：「天地同流眼底群生皆赤子，千古一夢人間幾度續黃粱。」彷彿一個彈幕說，你看，你看，把孽子活成了赤子了呢。

一份溫暖的考卷，卻是難上加難
黃月銀／高中國文教師（新北市）圖為示意

末代課綱的學測國文考科作為來年新制學測的試水溫之作，加以連續兩年頂標與前標同級分，此次大考中心下足工夫，將難題加難，有意提升高分群的鑑別度。由於明年七月分科考試（舊稱指考）將不再出現國文，學測定勝負將成為有意選填採計國文校系考生審酌的兵家必爭之地。

課內取材占分首度跌破三成，僅約兩成左右，並且國學常識單題方面，將顏之推與吳訥兩道閱讀材料並置，考文書體例判讀，得分不易；題組以詞選資料複合表格的非連續文本，以及朱光潛和蕭馳一古一今組合的學術情境題，雖符應素養導向，命題靈活，卻也大增難度。想靠熟悉的課本裡作家余光中、徐國能占分不到二分的填空題拉抬分數，或恐有限。

平心而論，就命題技術言，這是一份十分溫暖的考卷。首先是排序題尉天驄〈眾鳥之什〉向已故作家即重要的文學研究者致敬，再者，不論客語系作家葉國居〈髻鬃花〉、原住民題材游以德〈族語認證〉，或選入長期關注同志文學紀大偉的〈心結〉，俱見族群融合的用心，也不忘關注青春的心靈，兩首以考試為題材的新詩與考生作答當下的心情巧妙互文。

而就課綱加以審視，在物質文化方面考題以嚴歌苓〈茉莉的最後一日〉批判盲目逐利推銷員的嘴臉；在精神文化方面以《列子》郄雍視盜之事說明治國必須任賢能、明教化；在社群文化方面透過《商君書》和《夢溪筆談》思索對待農民與商賈兩群體之作為，十分貼切課綱精神。

此後大考引領的教學風騷，則由跨域取材的延伸可見，腦神經科學、經濟學素材，加深各校勇於開設各類多元選修、微課程的信心。純粹文學美質逐漸淡薄的考題，部定必修課程必須加緊轉向素養導向與閱讀能力的教學腳步，也不忘輔導有志向文學翹首的孩子，勇於向更深的經史子集傳統，更廣泛的閱讀世界連結。

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