《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日
第十二堂課之三 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十五章〉
◎古之善為士者，微妙玄通、深不可識。夫惟不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四隣，儼若客，渙若冰將釋。敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以久之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
── 前章摩述道體、道悟、和道的傳承。本章則摩寫一名道者應有、該有的形貌、態度與儀矩──其安澄保任，和虛懷開闔。

◎古之善為士者，微妙玄通、深不可識。
──「士」一詞，涵蓋多重的意指。一般指讀書人、知識份子。依老子，則是睿智、有德，具操節、能入道的君子(佛法稱為「大丈夫」)。此句意即：古代善於造道、修行的「有道之士」，必能會通、證入道體至為玄深、幽微之處，智蘊淵深、而不可測。「玄通」，指的是體/用、空/明不二，能會通玄奧，智鏡炤炤、無所不照、無不通達，故智用無垠，能曠達往來而識知一切。「深不可識」，其一，因智藏無涯、無以釐測，其二，炯非一般人以其淺陋、庸淺的感官、知識所能判斷、識知的，在於不能以短竿探測海水或深淵的深度(其實，一只深井都不能了，況乎深海！)。莊子認為「嗜欲深者，天機淺」，唯因世俗之人，利欲薰心，始終碌碌忙於追逐現實的官能與欲望，由是形氣粗燥、濁垢、穢污……基於固執而僵化，以致天機淺露，一眼即到底。人們常說「這個人很『淺碟』！」便是這個道理：只具「碟子」這樣淺而又淺的深度！修法亦然，半瓶水才響叮噹，四處誇耀一己的「神通」與不凡……以是修得拙劣、不好的反一看就明白！真正的道人，則安忍默寂，了自體的生死，修行都來不及！哪有如此粗重的欲望到處販售、行銷、作廣告、誇示自我？
── 達摩見梁武帝。梁武帝問：「對朕者誰？」
達摩道：「不識。」

唯因炯非眼目耳鼻、識心識情所能識知、感受，唯悟與悟者之間始能互通消息──一旦悟過，下手一摸，就知是「真」是「假」？「識」或「不識」了！乃「不足以為外人道」的！悟道者稀，以是古德用「如蟭螟蟲於蚊子眼睫上作窠，而後說『土曠人稀，相逢者少』」來形容：蚊子已夠小，而蟭螟蟲則更微渺，竟能於蚊子的睫毛上作巢……然，如此飛來飛去、覓來走去，盡世界，土曠人稀，竟也難逢一個知音！──足見「惟悟方知」，惟悟道的人始能與悟道的人彼此相見，見此「微妙玄通」！其餘，皆只能扼腕「深不可測」，只能猜想捉摸、顛來倒去、捉來捉去、摩捏個不停。

◎夫惟不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋。敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。
── 正因不可以「識知」，不得以文字、眼目、感官來捕捉、認證；因之，之於道者的「道貌」、「道相」或「道氣」，只能「勉強」作一形容──僅是勉為勾勒一幅肖像而已。
其素描為：
˙「豫若冬涉川」，豫，遲疑不決。宛若涉過冬日的冰川一般猶豫、敬慎。夏日的河川好涉，緣於一望即知深/淺、難/易，頂多找一條船筏渡過去。然，冬日即不然，河川結冰有厚有薄，稍一不慎，率爾涉越，即喪身失命(由是要說「如臨深淵，如履薄冰」)，故此處談的是慎足、慎獨、與慎節。以遮護有情、自他一體故，於做任何事、下任何決定，皆謹慎明睿，不致燥亂的妄進與盲動。佛弟子在談「舉足、下足，皆是道場」時，更須先著眼提撕、力行此句；倘不知於踏足處清明，便決不可能「舉足、下足，皆是道場」
˙「猶若畏四隣」，「猶」與「豫」一致，皆是敬慎小心、仔細周全的樣子。以遮護、憐念有情，不敢妄動、妄言、妄作，就怕十目所視、十目所指……畏此天上地下一切眼光。有此敬畏在前，慎明於所思、所行，才可能磊然曠濶地荷担──緣於所有的荷担皆來自護念周延的抉擇。佛法要求佛弟子「防護譏嫌」，而《華嚴經》則謂「以事佛之心承事眾生」即是這個意思。就禪門，「四鄰」，則指「人、我、眾生、壽者」四相，乃「於一切行，皆須空卻、摒除四相」。
˙「儼若客」，儼，莊重、恭敬，〈憨山註〉謂「肅然可觀」。儼若客，指威儀寂靜，莊嚴收攝，謙退謙讓、而從容有節。緣於一般的客人拜訪，是不可能橫衝直撞、直接衝到冰箱前亂翻亂搗，或魯莽、直入卧室內裡窺看、檢視；即或主人請坐，也不致一屁股便直接坐上主位、尊位，連讓也不讓！──只消想一想「客人」之意便知此句重點了！然，道人是任何時刻、四威儀(行、住、坐、卧)中皆如此，不是作客刻意「演」給他人看才如此。此處意指，一切時的收攝調柔、溫潤仔細──於老子是「道成一體」的結果(禪宗謂「一切時定」，因空閑安定，自然是從容有節、謙柔謙穆的。本無粗潦粗暴，故也根本無須強攝強為)。
˙「渙若冰將釋」：沃暖如春日冰將融釋之際，指道人的道氣慈藹慈煦、煖然似春，使人易於親近親愛、如沐春風。
˙「敦兮，其若樸」，樸，未經刀斧、不經雕琢的「素木」，即稱為「樸」；於老子「樸」字亦常代表「本真」。敦厚敦實，一無任何虛假浮偽、裝飾雕琢，宛若素樸無華的原木與土坏。意即，道人質直無偽、真摯而樸質，並沒有如許多虛虛矯矯、拐來拐去，裝飾性、欺飾性或掩飾性的虛言妄語和行事態度。是磊然率真，不具陰藏相和綿裡針，也不會別有機關卡榫或雕刻紋路的。唯是一味真樸、篤厚。
˙「曠兮，其若谷」，空曠寥闊、隨呼聲響，如同空谷一般。任何二、三、四、五座山，一切大山、小山，皆可交疊出各種狹長、寬濶、迂曲、浚深或淺微的「谷」；谷的形像和「水」一般，事實上是變幻莫測、任山形、地勢捏塑，而永虛曠空寂的。由是，皆用「虛懷若谷」來形容生命的謙虛、謙懷，能恒保無量的開闔、能容、與彈性(關于「谷」，請參見「谷神不死」部份)。
˙「渾兮，其若濁」，指道者的「和光同塵」，宛然與濁世同為一體，同一俯仰，不特為標新立異，或標卓些什麼。是能擦滅自我，混融世間，而貞白不苟的，也即是「和而不流」的意思。二祖慧可晚年韜光混跡、變異儀相，入於酒肆、屠戶，乃至街頭巷尾、隨眾雜役即屬於此。

◎孰能濁以靜之徐清，孰能安以久之徐生？
── 兩句談的皆是「安忍」和「保任」的工夫。前者強調的是「止觀禪定」──前已反覆舉述：一杯污水，或一池濁水，無論何其混濁，含有多少塵砂、雜垢，僅要保持靜定，不去翻攪，亦不注入更多惡濁，久久，久久……必將沈澱、澄定下來，成為一杯可喝的涼水。人類的心水，於紅塵中汨沒昏濁亦然，必須以「靜定」對治。佛家所謂「初伏客塵煩惱」即此意──「止觀」工夫，決不是「頓」的，而是日積月累、功行漸熟，故用「徐清」來表述。人類千頭萬緒的煩惱種識、其亂起亂滅，也必須「安忍耐煩」，經積久的止觀工夫不斷調伏，才能沈澱、澄明。
──「孰能安以久之徐生」即：於此急功近利，人人忙於競求成就成功的世代，究底誰能「安定自守」、直至道法成熟、道體圓滿，才出來應世、淑世？〈憨山註〉的「久久待時而後生」，不止是等待時機，更在於等待自我的熟成、道性的長養(禪宗用「保任」、「保養聖胎」來形容。經教則用「安忍寂寞」、「安忍寂滅」，乃至用「能忍最勝寂滅樂」來形容此安住修持、廁清本體的工夫)。
──〈憨山註〉始終強調「聖人迫不得已而後應」，在於真正的道人則不會去攀緣、諛附、攘求、攘奪些什麼，其本務必在「明自己衣綫下大事」、了本體生死。故即若悟道，必也會從事漫長的安禪保任。如是，六祖保任十五年，大梅禪師淘濾四十年，其餘六祖座下的弟子，青原行思、南嶽懷讓等，大抵都經十二、十五年或更漫長悠久的保任，始才出世弘化。
── 此二句意即，唯能安住不動，止觀澄明，智鏡炤炤，保任圓明，始足以應緣、應世。
── 兩句「誰呢？誰呢？誰能如此呢？」正在嘆如是之人世間希有！老子之世已然如此，更況乎這個急於速成、更更高速汲渴事功、成就、光環的世紀了！這一代的道者將以如何的心行，刻下一己的碑碣？

◎保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成
──「保此道者不欲盈」，意即，所謂「圓滿」，是連「圓滿」二字亦不立，而能恒住於道性本體的空闊虛寂──這就是安守、持任之道。
── 意思是，一名守道者，不會「自滿」(當然，更不會「自謾」)，更不致欲求「飽滿」，不致於「持而盈之，不知其已」：與世俗世相共舞，事事貪求無厭，不知知足、知已(參見第九章〈持而盈之，不知其已〉)
──「夫惟不盈，故能蔽不新成」，「敝」，即「故敝」，指舊的、破的。最舊的，如前已說「骨底骨董」，即佛性、道體。依此，「能敝不新成」，即能安住舊家風物(此「骨底骨董」)，安守道法、守所貧賤，其志不移，不急取功名、激進激為、忙於汰舊換新。也即「安貧樂道」，不為權位、物欲……等人類「時新、時潮」所移轉。
──〈憨山註〉解釋，「物之舊者，謂之敝」，舊房、舊衣、舊食物、舊用具……凡舊、古的東西，皆最持久，能奈風霜的磨折與考驗；而新成的，雖一時鮮明，不久便見損壞。以致老子要說，世人皆「多貪而好盈」，唯取一時的榮觀、快意，一旦遭禍，即連本有的根幹、本有的基礎都拔除、斲喪了！(如李斯、商鞅)，是以有道者能「知足，知止」，安守故有的現成之物，安住安持、不失自我現成的風光、風物。比如張良於安定天下，砥建漢朝後，即掛冠離去，回歸「辟穀」(道家一類斷食五穀而修行的方式)，回歸本初悟及的道，回歸此「向所來時蕭瑟處」……僅一介布衣、修行本色，即是「能敝不新成」的範例。
── 「能敝不新成」與此現代世界是十分捍隔、砥觸的概念。在於於此經濟掛帥、物質消費的年代，所有的價值與取向、彌天的廣告和訊息皆不斷鼓勵我們「汰舊換新」，愈換愈前衛、愈換愈smart，愈能獨領風騷、帶動紀元……愈是日新月異地換，愈能追隨時代腳步，符合動脈、潮流……。由於須時時「換新、更新」，更迫切呈現「需錢恐急」、「假相貧窮」，以便滿足此不斷汰換所形成的「創造性的匱乏和饑渴」。目前我們所處的社會情境，恰恰是鼓勵「去掉敝」，而「追尋新」、「圖謀新」的，且越新、越潮，越好！
── 然，看是什麼在「新」吧！「日新月異」看似極壯麗、動人的口號，但也得看是什麼東西在「日新月異」吧？──物質、官能便免了，差幾，舊家風物足矣，但精神心靈、革除習性、智慧長養、眼目開闔……等等則不妨日新月異、時時脫去舊皮殼、舊牢鎖。依此，古來諸家註解中，也不乏主張「夫惟不盈，故能敝不新成」，此「不」應是訛誤，該改為「而」，正確的詞句是「夫惟不盈，故能敝而新成」(基於〈二十二章〉中有「敝則新」的論述)，意思是，修行者能保持「至虛而不滿」，正因不滿，則永遠呈現開放與開口……如是，能安住舊有本體不失，亦能保持開口，接受新的事物的流動和注入──意即「人不學，不知道」，正因保持空寂開放，故永永可以容許新的思維、經驗、發現……容許無限智明的流入與敞開。
── 但山中認為「能敝不新成」和「能敝而新成」兩者並非絕對對立、「有此無彼」的概念(初次參修時，山中是傾向「能敝而新成」的)，毋寧更意味著道者的兩個層次：第一，須先「能蔽不新成」：能安貧守道，專注專致精神畛域的修煉，不致銷耗心神妄求、攀緣、追逐新的物質、官能，第二，依此內向修為，始能安住空寂，虛懷若谷，保持開口，允許其他的「道」、其他的心靈、其他的思惟、創想、智慧……地注入，也才可談「能蔽而新成」。唯其擁有如是空寥開闊的道體、道法──其「道」的開闔如斯之巨大！始才能成立無涯的智明和智光(禪法謂「一口吸盡千江，亦吐出千江」)。就老子，應是「該新的新，該敝的敝」：能領取、住持舊家風物，亦能保持彈性，悠遊於洞開的萬象與智照。

這次返台一如既往地到處演講，總共去了四所大學、兩所中學，一個公立圖書館，南北奔波，加上感冒身體簡直快爆炸了。但星期五卻有個很棒的好活動乾貨滿滿讓我充電十足。很高興有機會受到 子琦 跟 Vicky 的邀請，參加CMX的讀書會。這次討論的書籍是「動員之戰」。作者是曾任職於GOOGLE以及蓋茲基金會的傑洛米．海曼斯與亨利．提姆斯。
　　　
📍#新時代的群眾力量
　　　
讀書會一開始，先由海淨進行導讀，海淨先用書中的一句話帶出全書重點：「未來將會是動員之戰，成功的個人、領導者以及組織將是擅長引起周遭參與能量者。」在未來，過去傳統由上而下由領導人發起的舊力量，會轉向為由下而上，已開放跟眾人創造、如同流水的群眾力量。
　　
新力量的羅盤可以以模式跟價值分為城堡（舊模式舊價值），啦啦隊長（舊模式新價值）、招收成員者（新模式舊價值）以及群眾（新模式新價值）。城堡就是過去那種由上至下，發起的力量，典範有蘋果公司。啦啦隊長則是運用舊的力量，卻在推動新價值的，書中以patagonia為例。至於以新的模式，卻仍是由上至下發起的，則是招收成員者，臉書為其代表。而新模式新典範的，則是airbnb。
　　
作者認為，點子要擴散，需要經過ACE，可據以 #行動(Actionable)、#可連結(Connected)跟 #可擴展(Extensible)三種特性。海淨舉例到了，在書中以印度一位社會運動家哈札爾利用未接來電這樣特殊的方式又省錢又傳達訊息，號招了一次群眾運動。總計有3500萬人次參與。
　　　
📍#動員群眾力量的步驟
　　
在未來時代，要會聚新力量群眾則是要通過五個步驟：
　　　
1⃣ #尋找人脈連結者： 這樣的人脈連結可能是個跨社群的樞紐人物，可以連接不同的群體。
　　
2⃣#打造新力量品牌： 而要動員群眾力量，必須建立統一的是別跟對內認同，這首先要建立品牌（服飾、口號）。
　　
3️⃣#降低障礙開道路： 同時，要為參與的群眾掃平相關障礙，讓他們更能直接有效的參與活動。
　　
4️⃣#提升人群參與度： 這過程中，可以透過各種遊戲化任務模式，提升參與群眾的積極性。
　　
5️⃣#來利用三種風暴： 這整個過程分別是，創造出一個風暴，同時發起人去追逐這個風暴並讓群眾擁抱它。
　　
在導讀的最後，海淨讓在場的大家都十分驚喜，他寫信給兩位作者，作者群也大方回信，鼓勵CMX的夥伴在擔任社群經理上，樹立文化，將影響力擴散至非公司員工，並且獻上祝福。
　　
📍#優人神鼓的典範案例

這之後，讀書會邀請了重磅講者，貝殼放大創辦人大涵，跟我們分享群眾募資中如何使用新力量群眾影響社會。大涵以寶島義工團跟優人神鼓作為範例，講述在未來的新力量中，精神跟型態的轉變，分別是目標轉化為目的，計畫轉為更具活性的原則，同時從單純金額需求的集資則走向參與式的共創。
　　
大涵用虛實、時間長短作為兩個象限，劃出了過去集資的四個重要要素，分別是實體物品、參與事件、偉大行動跟溫情感動。大涵認為在未來，這些面向將會進化成創造更多、共同實現、分享成就跟長久紀念。讓參與的群眾心裡更加認同。
　　
從優人山上劇場的募資中，正好應證了書中的未來群眾力量那種由眾人創造、透明化、全面參與以及開放的特性。而這過程中，大涵也用許多問題，帶出了在引導的過程中，常常使人認知閉合，因此鼓勵大家對於發起群眾與追隨議題時，都要常常提出懷疑，不要全盤接收。
　　
📍#令人驚嘆的Airbnb社群動員基因
　　
在活動的尾聲，創辦人Ariel根據自身在Airbnb的經驗，分析了Airbnb怎樣運用新力量群眾創造影響力跟價值，如何讓房東自發性的為相關法規放寬進行議會的集體遊說，並且分享到Airbnb的群眾動員性已經深入了企業文化中，也成為許多員工團結合作的一個要因。Abby也分享了他看的許多影視文本中如何應證了書中新力量理論。
　　
四個小時的讀書會讓人意猶未盡，覺得之前長期外派沒能更早認識CMX真是太可惜了，這裡有各路大神，CMX是台灣專門給社群經理的社群，本身的動員性就十分符合新力量的理論。透過每個月的產業大小聚線下活動，串接領域同行，線上數千人的社團提供實時交流。很高興這次返台能參與到這樣厲害團隊的活動，如果你也是社群經營相關的從業夥伴，很適合加入這個專業性十足的學習型組織👍
　　
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【 #CMX給社群經理的社群 】
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台灣第一個為社群經理 Community Manager 而創的「學習型社群」
➡️立刻報名 10 月活動（YouTube 大中華區合作夥伴經理 Russell Huang）：
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嘉義市的立委初選協調會，晚上剛結束，面對初選，俊俋跟大家分享我的內心想法與態度：

第一：初選是檢驗表現的最好時機

這一次的立委初選，俊俋認為是將我任內的表現，做一個總體檢的最好時機，是檢驗的時刻，因此，我願意一一跟大家說明，這幾年內我努力的成績單！
在這一屆任內，擔任民進黨團的幹事長與書記長，掌舵立法院的法案議程，更且連續獲得公督盟評鑑為優秀立委13次。
在地方服務上，選民服務的案件數更高達2500多件，為嘉義爭取的建設經費，在涂醒哲市長任內連袂努力，舉凡鐵路高架化、污水下水道、水資源回收中心等皆是極力爭取；在教育經費上，爭取ＰＵ跑道、整修校舍等，守護孩子的安全。這些都是可供檢驗的表現。
在立法院的法案的提案數及質詢，成績都是名列前茅。

第二：民主進步黨的價值在表達意見與政策辯論

擔任立委兩屆，俊俋充分了解立法院的運作與政黨的攻防，面對眾多政策議題，如何在法理情之間求取平衡，都是我的功課。在委員會開會質詢中，常常針鋒相對，對政策進行辯駁，為的就是堅定自己的理念，找尋社會最大的利益。
因此，在這次的初選協調會，我主張初選過程應該辦理政策辯論會，展現理念，讓所有的參選者爭取選民的認同，而這也是民主進步黨的進步價值，表達意見與政策辯論，讓真理越辯越明。

協調會議中有人提出辦理政策說明會，但也有人反對，會中我提出民進黨公職提名候選人提名條例施行細則第四十三條「各級主辦黨部得於提名初選前舉辦政見發表會或是其他有利於選務進行之活動；舉辦之時間、地點、程序與規則，由各級主辦黨部擬具，經與候選人協商後定之」，民進黨確實有此規定，斷不能因為其中有人反對，就損及其他參選人提出政見說明會的權益。（此次協調會議，有一人缺席，參與的三人之中，有兩人贊成，一人反對。）

往例，2014年嘉義市的市長黨內初選，也辦過政策發表會，這就是最好的民主範例。

第三：黨內團結不是高喊口號而已

協調會的過程，不是在比大小聲，而是意見的溝通。

何謂民主「價值」，最重要的是民主的意義不在誰輸誰贏，更不能為達目的不擇手段，暗地裡有派系介入、放話、結合他黨打擊對手，都大可不必，高喊團結不是口號而已，雖然坊間繪聲繪影，傳言不斷，我仍願意相信同志的智慧，不會被人所利用，聯合次要敵人打擊主要敵人的概念，不是結盟，而是價值的毀滅。事實上，華山論劍不會破壞團結的原因，是真的拿出真功夫比劃，找出最強大的代表共同對抗外敵，一味在基層散佈抹黑的口語，才是破壞黨內團結的元凶。
同志多人要參與初選，我以民主的精神看待這件事，競爭是政治生活的常態，如何堅持公平、正義，才是王道。我也沒有喊出現任優先的口號，尊重民主。

最後，團結、合作、勝選，如同黨主席卓榮泰所呼籲，這才是目前社會所需要的。

＃團結合作勝選
＃民主價值
＃唯一支持李俊俋