明周專欄：笛卡兒的鬼魂

最近一直在讀笛卡兒的哲學著作和傳記。其中一本簡介書的最後一章，題目是”Descartes’s Ghost”，談到笛卡兒提出的哲學和科學觀點縱使已經過時，為何到了今天我們還是難以”lay his ghost”。”To lay the ghost of “這個說法，意思是擺脫或放下令人感到驚恐、不安或困擾的過去的事情。用中文的說法，大概就是「解除心魔」。但是，據說近年笛卡兒在學術界，特別是在機械人和人工智能等領域的地位，大有「鹹魚翻生」、「隔世回魂」的趨勢。

從啟蒙時期到十九世紀，笛卡兒曾經長時間被奉為現代科學精神的創始人物之一。尊崇「理性的自然之光」為尋求真理的唯一途徑，追求知識的明確和精準，以數學原理為理解自然的最可靠方法，從大至宇宙到小至人體的結構和運作的機械觀，如此種種都是現代科學精神的核心。就算笛卡兒自身的哲學諸多漏洞，他的物理學推論大都站不住腳，但他在西方社會邁進現代時期的關鍵位置是不容置疑的。

可是，從二十世紀初開始，無論是弗洛依德的精神分析、現象學或者存在哲學，都全盤否定笛卡兒的絕對自我肯定的主體性，以及由此而推論出來的身體和心智（靈魂）截然分割的二元論（dualism）。我八十年代在大學念比較文學的時候，是通過福柯和達利德這些後結構主義者的理論認識笛卡兒的。當時得到的印象是，笛卡兒思想幾乎等同於萬惡之源，是現代性的所有罪行的代名詞。說某某是 “Cartesian”簡直就是最惡毒的學術詛咒。

不過，風水輪流轉，據美國韓裔思想史學者Kang Minsoo的觀察，學界對笛卡兒的興趣近年有回升的迹象，這跟他作為人體機械論的先驅有關。在進入熱烈討論生化人、人工智能和後人類時代的今天，一個在四百年前便提出人體其實只不過是一部精密的機器的哲學家，自然再次成為焦點。（至於他主張的靈魂的非物質性，及其乃人類理性之源，並且由神所創造的觀點，就不必過於認真對待了。）我早前也談過Kang Minsoo關於自動人偶發展史的著作Sublime Dreams of Living Machines，以及「笛卡兒的女兒」的傳說。最近發現Kang去年發表了一篇關於這個傳說的演變過程的論文，又增添了我對這個題材的理解。

Kang的這篇文章題目是”The Mechanical Daughter of Rene Descartes: The Origin and History of an Intellectual Fable”，發表於劍橋大學的《現代思想史》學報。這個「寓言」（fable）簡單來說是這樣的：話說笛卡兒在五歲的私生女兒Francine死後，製造了一個跟她一模一樣的自動人偶，時時帶在身邊。在一次海航中，船隻遇到大風浪，船長發現了笛卡兒行李中的人偶，視之為邪惡的象徵和危難的禍端，把它投進海裏去，風浪也因此平息了。Kang認為這個傳說之所以在近十多年流行起來，成為學界（包括哲學、歷史學、政治學、心理學、教育學、機械人學、文學和電影學）討論和引述的寵兒，也在創作裏頻繁地被改編和應用，其中一個主要來源是英國作者Gaby Wood的普及歷史著作Living Dolls（2002）（美國版題為Edison’s Eve）。我在本欄寫過一篇〈笛卡兒的女兒〉，文首便引述了此書的開頭，關於這個傳說的繪影繪聲的描寫。據Kang所說，自此這個故事便被不同界別的研究者廣泛引用，並且擅自改動，加鹽加醋，以服務自己的論點。

事實上，Wood的描述本身便是想像和虛構。Kang以嚴謹的歷史研究態度，追本溯源，從這個傳說第一次出現，一直跟蹤它在二百多年間多次發生的變體。在一六九一年，Adrien Baillet寫作了第一部笛卡兒傳記，裏面記述了哲學家於一六三五年於阿姆斯特丹和女傭人誕下了女兒Francine，此女五年後因猩紅熱死亡。一六九九年，一位名叫Bonaventure d’Argonne的修士，以化名Vigneul-Marville寫了一部叫做Mélanges d’histoire et de littérature（《歷史與文學逸事》）的書。這位修士是個道德上的保守派，但又是笛卡兒哲學的支持者，所以，他試圖抹除哲學家曾有一個私生女的污點：作者說他從一個笛卡兒崇拜者口中聽到，所謂私生女的傳言，其實是假的。實情是，哲學家為了證明他的人體機械論，親手製作了一個和真人十分相似的自動人偶，作為示範之用。不幸的是在一次海航中，人偶被船長發現，並誤以為是巫術或不祥之物，而遭拋擲到大海裏。Kang指出，這個傳說的始作俑者的目的，是為了給笛卡兒曾經與女傭有染一事開脫，以保哲學家的清譽，而非像後人所說那樣，以人偶的製作說明笛卡兒對女兒的不捨，甚或是笛卡兒對人偶產生了變態的戀物癖或戀尸癖。

這個故事在往後兩個世紀裏，經過多次的轉述和再創作而變形，當中包括英國作家艾薩克．迪斯雷利（Isaac D’Israeli）和法國小說家安納托爾．弗朗士（Anatole France）的生動版本。故事蘊含的元素越來越豐富，細節也變得越來越確鑿，例如笛卡兒以女兒的名字Francine命名人偶，人偶的模樣和死去的女兒一樣，笛卡兒甚至把人偶當成親密的對象。至於人偶被發現的航程，最後被Wood戲劇性地定在一六四九年，笛卡兒從阿姆斯特丹坐船出發到斯德哥爾摩，也即是他的人生的終極之旅。到達瑞典幾個月後，哲學家便客死異鄉。

身為歷史學家，Kang感到驚訝的不是一個傳說的演變，而是當代不同專業範疇的學者們，竟然毫無例外地吝於花費任何功夫，去查證傳說的源頭，釐清故事的歷史脈絡，而只是順手拈來，甚至加入虛構的行列。如果是創作行為，當然沒話可說，但如果是學術研究，則未免過於輕率和懶惰了。不過，有像Kang這樣態度嚴謹的學者，笛卡兒的鬼魂應該可以安息了吧

【「黑白瑪麗」與笛卡兒：哲學家傑克森的思想實驗 | 画哲學 | 01哲學】

在心靈研究的領域，就跟其他大部分科學領域一樣，物理論（physicalism）的支持者大聲疾呼說，心靈活動就是腦神經活動，雖然複雜，但是和其他物理現象相比，心靈並沒有什麼特別的。
在這個背景下，「心靈當中，到底有沒有任何部分，註定無法被物質層面的說明掌握呢？」成為許多對於笛卡兒抱持同情的哲學家在意的問題。在一九八零年代，澳洲哲學家傑克森（Frank Jackson）帶著他的「黑白瑪麗」思想實驗參與了這個爭論。......(未完)

完整專欄： https://goo.gl/1MknGW

01哲學 哲學哲學雞蛋糕

//說舞者的身體是「被觀看的對象」，大概不會過份偏離一般人 — 包括舞者自己 — 的認知。

然而，他們的身體是被「觀」還是被「看」？看是視線接觸，觀是更為主動的審視。偏偏要跨越對身體表面的看，並不那麼容易。許是科技發達或者都市人距離自然太遠，即使你不是基督徒或者追隨笛卡兒哲學，你也會認識甚至接受身心二元論：人的存在分為精神（靈魂）及物質（肉身）兩個有階級差別的層面，精神高於肉身，肉身聽令於精神。如是者，我們慣於從靈魂的高度看自己做行動粗活的肉身，彷彿它不可能是自我存在的全部。

這種思想亦見諸傳統舞蹈訓練。//

（本文為贊助內容）

趙氏曾任教於美國Bryant University 、北京理工大學珠海學院、深圳大學、香港樹仁大學、臺灣中央研究院近史所等多間學府，歷任助理教授、副教授、研究員、客座教授、高級訪問學者；

2018年獲中國經濟思想史優秀（一等）著作獎，研究題目包括經濟思想、經濟史、政治經濟學，出版著作二十一部，論文三十餘篇。英國權威出版社 Routledge給予 "中國和西方頂尖學者（leading Chinese and Western scholar）" 的評價。

《趙氏讀書生活》，一個歷史學者的視頻，分享學術、社會、政治經濟觀察
收費平台可獲參考資料和專欄分享，請以每月5元或更多的美元支持：https://www.patreon.com/Chiusreading
或於YOUTUBE 上按加入成為會員，可獲影片的參考資料
https://www.youtube.com/channel/UCmi1257Mo7v4ors9-ekOq1w/join
https://www.facebook.com/drgavinchiu/
PayPal.me/chiusreading
工作洽談：higavinchiu@gmail.com
#灌籃高手
#井上雄彥
#成功學

135 解釋學循環—世界不離開我們主觀的詮釋

西方哲學三階段：1.古希臘柏拉圖代表：What is Reality？2.笛卡兒代表：What do we know？3.語言轉向：What do we mean？
語言哲學成了現代哲學的濫觴。語言哲學又區分歐陸派和英美派。歐陸派傾向探討語言與存在世界的內在關係，其中海德格
的解釋學循環（Hermeneutic circle）影響深遠。在一般情況下，解釋學常常意味著解釋聖經的過程。在猶太和基督徒歷史學者和研讀聖經的學生為了意思而開發了詮釋學各種各樣不同的系統。但海德格將解釋學提升為真理論，他認為理解是主觀的，而且理解本身具有歷史性，取決於觀者先前的理解，有所謂的「前結構」，因此理解要以「前理解」和「前結構」為前提。而審美理解就是對藝術真理的理解，也就是對世界本體存在的理解，藝術作品作為審美理解的對象，實際上就是存在的敞開，一方面藝術最直接地對我們說話，同我們有一種神秘的親近，使我們覺得同藝術融合為一體。

講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、李康廷（中文大學哲學系博士生）

即時聊天室：http://goo.gl/ToDqof
謎米香港 www.memehk.com
Facebook：www.facebook.com/memehkdotcom

134 主體為自然立法—客觀世界的陷落

近代西方哲由追問外在的實體（Reality），逐漸轉向認知主體的發掘，笛卡兒的「我思故我在」是里程碑，康德更提出主體為自然立法，透過分析先驗的認知條件：感性（Sensibility）的接受性，與知性（Understanding）的法則性範疇，主動地給予世界秩序、法則，最後形成概念性知識。這種新的知識視點，稱為「哥白尼式的扭轉」。

講者：陶國璋（中文大學哲學系客座助理教授）、李康廷（中文大學哲學系博士生）

即時聊天室：http://goo.gl/ToDqof
謎米香港 www.memehk.com
Facebook：www.facebook.com/memehkdotcom