社會學誕生於，現代社會萌芽之初的社會動盪時期(法國大革命+英國工業革命)。

正因為社會不再穩固確定，一切都跟過往不一樣了，於是，人們開始思考，這個新形態社會是什麼？新的社會秩序如何建立？我們該如何在新的社會存活？

也就是說，社會學是誕生於現代社會萌生自我意識，擺脫過往神學時代的瞬間。

現代社會跟前現代社會很大的不同是，現代社會具備自我意識，現代社會能夠推動自己前進(各理論學派有不同的概念闡述之)，不需要上帝等外力推動...

社會學是現代人用來自我探索的學門，是必須具備的思考工具之一，因為社會學致力於探究社會秩序如何可能？社會真實如何可能？現代社會的特性？人與如何連結？不連結又會發生什麼事情？人與社會的關係又如何？如何和跟我們不一樣的人共存？

社會學不認同理所當然，會去認真思考被他人視為理所當然之存在中，好像有哪裡怪怪的地方？

社會學相信建構論，會探索一個事件或現象的社會成因？社會條件，以及如何建構？

也就是，質疑既有秩序，並將他人以為的理所當然視為偶然構成，試圖去找出背後的原因？

比起必然與確定，社會學更重視偶然與不確定。

社會學的研究，全部都能夠應用於改善個人生活或社會制度之不足，讓人看見自己的思考決策盲點，少犯錯。

社會學可以幫助人從宏觀系統看世界運作規則，找出自己安身立命乃至瓦解既有規則的切入點，消極能夠保命，積極可以開拓未來。

像是同儕壓力，社會壓力，從眾性，社會衝突的功能，社會化，社會角色，人口學統計，犯罪分析等概念，對理解社會生活中貌似無解難題，另闢蹊徑，也有很大幫助。

社會學概論主題讀書會-線上版
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關於一個人的中心思想-無趣文章 慎入。

企業家、生意、網紅、黑道...都有分層級，公司有分大小、上市上櫃，網紅也有幾萬粉絲、百萬人氣，是性感還是搞笑型、才藝型、知識性...黑道也有地方角頭或是幫派組織...他們影響的族群、階層完全不一樣。

（聽眾、觀眾、留言者，都是什麼階層，是可以影響到高端的那些人嗎？ 因為高端是極少數，必須非常有中心思想、論述、系統、規格....才能傳播你的理念和知識）

你是可以影響哪一個區塊？這些人看得出來你是什麼階層的領袖、老闆。

最重要的是「中心思想」，這些是內核、生命經歷、智慧。

我這裡不是區分貧窮與富有，因為平凡人也能有影響力，雖然比較無法和有權勢的人相比，但也有自己的範圍，他們的受眾群和他們生活圈的人有共鳴；

上班族或是一位農夫或是傭人、工人請他們分享生命歷程，那會是一場震撼人心的演講，這些底層勞工的生命韌度，可以感動人心，所以任何階層都有影響的人群。

但現實面，影響力和做生意一樣，必須衝到高階，因為只有在高端才能成功才能賺到錢，雖然有些人甘於平凡，但你要問問自己，你想要的影響力是什麼？

任何產業你都要往高處，才能成功，我舉例，如果做餐飲，你是開麵店，（我們不要談連鎖加盟那些，就存粹一家普通路邊攤麵店）

你可以甘於一個月賺幾萬塊，那它就是好的，但你的客群就是一般老百姓，而且它只會利潤越來越少，

但如果你餐飲做中高階，你是一個月百萬，你可以維持客群水平，

如果你的餐廳做高檔米其林，那就不會遇見地痞流氓，不是他們吃不起，而是他們不會想到那種地方用餐，

只有在中高階你才能有資源。

現在有一位紅人，曾經做偏門被抓，社會新聞版面很多，他是網路有影響力的人，但他的觀念只能影響下面的人，政商名流不可能會去看他的直播學他的價值觀。

XX叔叔、XX妹、x長，他們很草根，他們非常有網路渲染力，甚至x長已經算是網路勢力，總統也接見他，他們影響現代年輕人。8+9、小流氓，年輕人，都會崇拜他們，因為那些人覺得很有共鳴，接地氣。

但他們比較難打進另一層的世界，而專家學者或是文青也打不進這些草根性的世界，他們說的話文縐縐、很無趣，不會吸引他們，不會有共鳴。

所以社會也必須有這些草根性的網紅，每一種階層都有影響者，因為沒有他們，演說家、作家、學者的直播，談學術、談哲理、談心理學的派系...這些話題，他們的觀眾群不會想看。

所以我們自己要很清楚我們想要影響的市場是哪一塊，輸出要給誰，聆聽者又是誰？

如果我們都一樣沒有中心思想，就會被這些話語牽動著走，而一個影響力者，會有強大的中心思想，

那個中心可能來自於心理學派的知識、聖經的根基、儒家、道家思想....從自己的中心那邊延伸出他所談論的-家庭、朋友、工作、關係、組織....等等，他的思想永遠不會改變原本的真理。

但我們很多是沒有中心思想，就是很感官、很感覺，用大部分的思維來談論事情。

所以複製貼上別人的文字、截圖別人的心靈雞湯、說著別人說過的話，他自己沒有中心思想，如果他有，他會有屬於自己的論述和人生觀、世界觀、價值觀。

他才能影響高度的人，而不是那些隨波逐流。

#歡迎轉發
#中心思想
#高度影響

今天來探討很久沒寫的話題-
在面對種各種人與人之間的人際關係的時候，我們是否時常沒有界線，不管在家庭、愛情、職場、合作...當中，常因為加了私人友情，在面對處理情緒或談到金錢而變得敏感，這就是因為在一開始你沒有設立你的界線。

因為我們常常想當好人、不想讓人失望、不想讓人討厭，所以常違背自己的意願，常被這社會世俗定義的傳統或是道德綁架，以至於我們常混亂了人與人之間的關係。讓別人常常用他們的情緒來掌控我們的人生，所以心理界限非常重要。

「心理界線」這一詞最先是由家族治療中的結構學派大師薩爾瓦多·米鈕慶 提出，是用已規定在家庭這個大系統中，不同個體該扮演什麼角色，例如 夫妻、手足、父母、婆媳...等等

心理界限是在每個人在心理上能承受的極限範圍，如果超過了就會覺得被免強、逼迫的感覺。

而我們應該要學習的是有界線的處理各種關係。

在東方家庭中最常見的是：你是哥哥姊姊就得幫忙、你是哥哥要照顧妹妹喔、你是姊姊讓一下弟弟會怎樣呢？你這個當姊姊的要做人家的榜樣啊！

然而這些哥哥姊姊才和弟弟妹妹才相差一兩歲，在仍舊需要被父母關愛的年紀就要被迫長大，他們為了贏得父母的認同關注，必須壓抑個人的需要，接受父母投射在他們身上期待的子，

對這些小大人來說必須自立自強、扛責任，他們被忽略、覺得孤單，以至於長大後，即便離開原生家庭，扔就改不掉這樣的習慣，會把不屬於自己的責任與壓力攬在自己身上。

但如果家庭中懂得設立界線，誰什麼角色扮演好位置，就不會有這麼多越界的事情。

有很多女性代替哥哥養家、女生照顧比自己年長的哥哥姊姊，倒置很多家庭那些女兒的疲乏，她們雖然任勞怨，但是當分配遺產或是兄弟姐妹鬩牆的時候，最常拿出來吵架的是：
爸媽都是我在養，你們有拿錢回家媽？生病都是我在照顧，你們這些做兒子的有回來照顧嗎？

我們必須知道自己該負責的部分，來做調配，不做超過自己能力範圍的事情，不要把孝順混為一談，因為盡孝道是應該的。

在家庭或是感情當中都一樣，要有一把尺，清楚地知道什麼地方該設定到哪裡。

但是東方的文化當中，界線太難達到，有自主想法或是拒絕別人，常被認為是冷漠、無情，但有了界線，我們就會知道哪些事務該由誰負責，哪一個行為只存在某一種系統中，不適合放入關係裡；

像是夫妻關係就由他們自己解決，不能把小孩或是父母拉進來，這樣很容易造成系統的混亂，嚴重一點造成當機，甚至整個家庭功能的停擺。

家庭最最健康的互動關係，就是界限的適中，這會讓人有歸屬感，同時又保有個人的獨立。必要時候家庭成員能夠團結再一起，共同應付危機、困難、壓力，當問題消失後，又能回到各自舒服的狀態中，界線清楚的人可以自由地調配自主與親密兩種特質，依照不同的狀態下來呈現不同的反應。

這樣的家庭系統的機運作才能健康。

人的心理線看不見，不代表沒有，若沒有設立好界線，一直踩破底線，總有一天會消磨殆盡。

#歡迎分享

#心裡界線

#心理學

☞〈給我們的訓誡書：伊格言的瘟疫書單8 種〉全文連結：https://www.egoyanzheng.com/single-post/2020/03/11/%E3%80%90%E7%AB%AF%E5%82%B3%E5%AA%92%E3%80%91%E7%B5%A6%E6%88%91%E5%80%91%E7%9A%84%E8%A8%93%E8%AA%A1%E6%9B%B8%E2%94%80%E2%94%80%E4%BC%8A%E6%A0%BC%E8%A8%80%E7%9A%84%E7%98%9F%E7%96%AB%E6%9B%B8%E5%96%AE8%E7%A8%AE
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#書單 #新冠肺炎 #槍砲病菌與鋼鐵
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你知道隋煬帝楊廣為什麼要蓋運河嗎？難道他不知道修建大運河可能勞民傷財，民怨四起，導致帝國毀滅嗎？
有一種說法是這樣的：隋煬帝之所以決定修建運河，其實根本是不得已的。
因為先前南北朝時期，連年征戰，為了一統天下，軍隊規模已過度膨脹。
而此刻天下太平，不再需要那麼多軍隊了；
留著他們，軍餉將拖垮國家財政；但要是讓他們全都解甲歸田，則等同於製造大量失業人口，導致社會問題。
束手無策之餘，只好開個運河工程讓大家來做了。
沒錯，這是一種解釋──而且是一種經濟學上的解釋。
修建運河，其實正是隋煬帝為解決民生問題，不得不採取的「擴大內需」措施。
我們暫且不去論斷此種說法的對錯──無論如何，用這種角度來理解歷史，是不是也給我們打開了不同的視野呢？
而類似瘟疫流行這種大規模影響國計民生的重大事件，事實上也特別適合讓我們拉遠距離，從更大的巨觀尺度上來理解它。
這正是一種「大歷史」的概念。
讓我們先從這種概念的科幻版本開始吧──首先，伊格言提到，瘟疫時期，我們應當讀讀科幻大師以撒‧艾西莫夫（Isaac Asimov）的《基地》系列作。
這位俄裔美籍科幻大師出生於1920年，是美國科幻的代表人物之一。
看看他本人，是不是長得很像電影裡那種瘋狂科學家的樣子呢？
在他的經典小說《基地》三部曲中，艾西莫夫設想了一門全新學科：心理史學（Psychohistory）。
這是一個有趣的想像。「心理史學」是什麼？
那是一種用以**測度群體眾人之心理傾向與集體選擇**的統計學──它假設，如若群體人口夠多，則我們將可預測未來。

什麼意思？這乍聽之下匪夷所思，然而不難理解──
舉例，你無法預測伊格言今天晚餐會吃什麼，因為單一個人的選擇變數太大，無從評估。
然而，如果要預測整座港島今日晚間約有多少比例人口以撈麵為晚餐主食，則相對容易得多，誤差也小得多。
以此類推，當群體數量夠大，當數據蒐集夠多，我們將可預測集體的心理傾向；而當此類計算愈趨精密，則終有一日，我們將可預測未來。

聽來是否似曾相識呢？
對的，於《基地》系列成書之一九五〇年代，我們叫它「心理史學」，psychohistory；而在二十一世紀的今日，我們叫它──**大數據**。
伊格言提醒我們，對，這不就是大數據的概念嗎？
在數十年前，人類蒐集資料的能力有限，所以也不容易蒐集到堪用的、數量如此龐大的數據。
而現在，這已經一點也不奇怪了──記得武漢封城初期，網路上相傳來自支付寶後台的那張「逃離武漢落點圖」嗎？
那張圖，和後來中國各地肺炎的感染數據，是否可能直接相關呢？
所以，理論上，在當初，我們是否能從那張圖相當程度地「預測」或「演算」出後來中國各地的病例數字呢？
對，瘟疫聽來科幻，一種全新的、無解藥的傳染病聽來科幻，
但我們終將承認，我們竟是如此真實地生存於科幻之中──那不正是這個世界給我們的一記警鐘、一紙訓誡書嗎？
所以，讓我們也來讀讀賈德‧戴蒙的經典名作《槍砲、病菌與鋼鐵》吧......
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。

作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
☞Readmoo專訪1：如果在YouTube，一個小說家
https://news.readmoo.com/2020/01/07/200107-interview-with-egoyan/
☞Readmoo專訪2：那些關於孤寂的問題，以及......
https://news.readmoo.com/2019/03/21/190321-lonelieness/
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言