#回顧 #法客電台 #促轉星期四

如同促轉會小編在最後一集的最後十分鐘所說，討論轉型正義中的各個議題，最終都會讓我們開始思考：「我們如何認識過去是怎樣的國家，以及未來想變成怎樣的國家，我們會有自己回應這個歷史的行動和想像。」

促轉會小編也說道，以前在談轉型正義都是歷史、法律、政治或社會學家用精闢的觀點讓大家去認識，但是當我們從民主時代回去看威權時代，這個轉型正義的工程，一直在強調有一個重新面對歷史的角度，而這個角度就會很多元，會從不同人的角度去認識。

這次促轉會跟法白合作促轉星期四也是這樣的嘗試，轉型正義不是一個人提出一個版本並且大家去記憶那個版本的歷史，而是每個人都能在事實的基礎去重述及回應這個故事，並且建立臺灣社會共同的價值與座標。像是葉虹靈副主委以自身曾在民間推動轉型正義的經驗、潤男從情慾控制的角度、台通用自己的方式來詮釋。

第一集葉虹靈副主委說，暸解歷史真相與脈絡是為了避免重蹈覆徹，以及共創臺灣社會欲建立的價值。

第二集「台通」也用以往輕鬆逗趣的方式講到慈湖、大中至正等等白色恐怖時期威權象徵是如何無孔不入地滲透生活，最後李毅誠也表示「只要越多轉型正義的思維，就會產生與威權時期不同的價值」。

讓最多聽眾表示這集的故事聽得好沈重、痛苦的第三集，「潤男」說，在威權統治時期，待廁所打手槍的次數及時間會被監控；「下體潑糖水，讓螞蟻鑽進去」性器官成為刑求針對的地方，女性或同志身份常常成為國家白色恐怖的利器，並且這也是轉型正義中，較少被談論的性少數、性別運動觀點。

林佳和老師與施又熙老師在第四集帶我們討論，誰是白色恐怖的參與者及加害者，又該如何處置、如何揭露及其影響，這個問題很困難，因為我們不能用單薄的方式去定義「加害者」，不會只有兩蔣，亦不會「所有國安單位都是壞蛋」，但是找到方法描述威權時期加害者的輪廓，是台灣社會應該做的功課，否則過去的傷害永遠會像隱疾一樣，在我們社會中揮之不去。

在第五集珞亦表示，如果他出生在 1950 年代可能已經被處死了，也解釋當時的政治犯加入共產黨，但是不能一概用現今的意識形態或政治詞彙，來理解 1950 年代政治犯加入「共產黨」的動機。

另外就像促轉會小編在第六集所說，我們可以用烈士、或者高大上的角度去看轉型正義或是政治犯的故事，也可以從本集所分享的愛情故事中看到「原來這些人是這樣活過、看到的世界是長這樣」會發現這些人不是只存在石碑上，而是更貼近那段歷史，去看見曾經活在那個時代的人們。

各集討論的議題不同，但是想要表達的觀念卻相同，當非民主國家轉型到民主國家的這個過程中，我們怎麼看待這些歷史故事，就是我們未來想變成怎樣的國家，我們不會想要留下過去威權化的足跡；我們不會想要我們的國家將女性或同志身份作為歧視的利器；以及，當我們討論誰是受害者，並且撤銷司法不法的有罪判決時，也該逐步思考台灣威權時期的加害者輪廓，因為這些問題一日不處理，就會像隱疾永遠存在。

促轉星期四雖然結束了，但是轉型正義的討論不會結束，民間與團體都有為了轉型正義在努力的人，包括在聽促轉星期四的你，也期望促轉星期四有帶給聽眾不一樣的觀點與想像。

葉虹靈副主委說明為何要做轉型正義，並分享民間團體到機關的經驗
🎧 EP1 https://bit.ly/2M6l9KH

台通逞誠和家倫談生活中無孔不入的威權象徵
🎧 EP2 https://bit.ly/3rq2qd9

潤男從性少數觀點看白色恐怖時期國家對思想和身體的控制
🎧 EP3 https://pod.fo/e/a9522

林佳和老師和施又熙老師討論社會該如何判別誰是加害者
🎧https://pod.fo/e/aa6ef

貴智和珞亦回顧1950年代政治犯的行動和思想脈絡
🎧https://pod.fo/e/abc42

小編從年輕世代角度看待轉型正義與台灣歷史
🎧https://pod.fo/e/acf4e

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#法律白話文運動 促進轉型正義委員會 故事：寫給所有人的歷史 SoundOn 聲浪

憶 傅達仁主播

傅達仁主播已於2018年6月7日在瑞士為自己的人生畫下句點，讓我們回顧2016年12月27日「傅達仁生前追思會」現場播放的珍貴紀錄片，一同緬懷他。

1933年4月3日，傅達仁生於山東濟南，母親因難產過世，父親傅忠貴身為國民革命軍少將，於1938年9月23日對日抗戰時，戰死在山東黃河邊；年幼即成了孤兒的傅達仁過著饔飧不繼的流浪日子，直到就讀蔣宋美齡在南京成立的國民革命軍遺族學校後，生活才較為安定。

1948年，15歲的傅達仁隨國民政府來台，其後以公費完成國校學業，中學時被選為籃球校隊隊員，半工半讀兼打籃球，考上臺灣省立法商學院（今國立臺北大學）社會學系。

1958年，25歲的傅達仁入選籃球國手，代表國家參與國際賽事，但他的國手生涯極短，於1960年27歲時即告退休。

退休之後，傅達仁曾擔任不少甲組籃球隊的教練。他在任職警察廣播電台主播期間，留職停薪，受邀代表中華民國外交部帶領馬來西亞國家籃球代表隊，於1969年的第五屆亞洲籃球聯盟錦標賽（亞洲籃球錦標賽前身）以 84:76 擊敗中華民國代表隊，轟動一時。

傅達仁與妻子鄭正玨在警廣相識，當時傅達仁是籃球隊教練兼警廣記者，鄭正玨是廣播名媛。兩人婚後，傅達仁任職台視記者，鄭正玨擔任台視益智節目《分秒世界》提問人。

傅達仁曾在2009年出版的《時報周刊》裡這樣描述妻子：「她說的北平話非常標準，我滿口山東腔。字正腔圓的她，常教我說標準口音。」

進入台視工作後，傅達仁以其體育和籃球專才為台視播報比賽，他在90年代的NBA轉播給人深刻的印象。據傳，現今台灣許多中文籃球術語是由傅達仁發明或發揚光大的，例如「火鍋」（或作「蓋火鍋」）、「冷箭」和「騎馬射箭」等。

傅達仁在台視服務期間，因業務需求，與盛竹如輪流擔任棒球比賽轉播的主播，他在播報球賽時的生動用語令人記憶猶新，例如「壞壞壞，連三壞」是他用來敘述連續出現三個壞球的名句，而「三不管地帶的安打」則是他用以形容因球被打到無人守備區而出現安打的狀況。

1985年1月1日19:00至19:30，台視播出《強棒出擊》第1集，當時每週一至五播出的《強棒出擊》每集有三個單元，其中第三個單元是由多位台視新聞記者接力主持，傅達仁負責主持每週三播出的《體育的光芒》

2005年12月1日，台北小巨蛋啟用開幕，傅達仁擔任東森巨蛋體育總監。

2006年，傅達仁獲選第六屆國立臺北大學傑出校友。

2012年，傅達仁擔任第九季超級籃球聯賽（SBL）全明星賽土洋對抗賽的教練。

成年後的傅達仁不斷地尋找父親的墳墓，但即使走遍黃河沿岸也沒能找到，直到2013年9月24日，他看到《聯合晚報》上一篇由行政院研究發展考核委員會刊登的「忠烈祠 要找回烈士遺族」啟事，隨即去電詢問台北忠烈祠，遂得知原來台北忠烈祠一直供奉著父親的牌位。

2014年1月22日，傅達仁於農曆年前帶著全家大小前往台北忠烈祠祭拜父親，當時媒體以「傅達仁過世父親的牌位終於找到了」等標題報導此事，他在接受採訪時表示「父親英雄，兒子好漢，全家愛國」。

祭拜之後，傅達仁在臉書發文：「身為烈士遺族，來台66年不知爸爸牌位榮安於圓山忠烈祠，直到看到《聯晚》這則報導。感謝主，感謝忠烈祠，年前能拜祭先父在天之靈！」

2016年12月6日，傅達仁籌辦「生前追思會」，上書總統蔡英文呼籲立法院通過安樂死法案，願以自身當台灣合法安樂死首例，甚至把他在同年12月27日下午舉辦的自傳書《達仁傳奇》發表會定義為「生前追思會」，希望大家在他還活著的時候與他一起追憶包括籃球、教練、廣播和電視一甲子的精彩故事，想法相當前衛。

傅達仁說：「歐美先進國家安樂死，已行之有年。我以自己、一位病魔纏身的84歲老人身分為例；自願安樂死可以免除自身及家人痛苦，同時減少因高齡社會配套長照政策所造成的國家資源浪費。」

2016年12月14日，傅達仁收到中華民國總統府公共事務室主任張文蘭回信，稱總統府已經函請行政院處理。

2017年2月9日，傅達仁收到行政院秘書長陳美伶回信，他說信中以安寧緩和醫療擋下安樂死法案。

2017年10月11日，因病先後摘除膽囊與切除半胃的傅達仁，公開表示罹患了胰臟癌，壽命僅剩2個月，他透露自己「原本是因膽管支架受盡折磨，後來大腸又切除息肉，最近榮總又發現我多了胰臟癌，活得很沒尊嚴。」在家接受仁愛醫院醫師到府之安寧療法的他，以打針與吃止痛藥來舒緩癌症所引發的疼痛，坦言自己真的活得很痛苦。

2018年6月7日（瑞士時間6月7日上午11點，台灣時間6月7日下午5點），傅達仁在瑞士的安樂死機構完行陪伴性自殺，為人生畫上句點，享壽85歲。

「巷仔口社會學」的新書來囉！！《巷仔口社會學3：如果贏者全拿，我們還剩下什麼？》是「巷仔口社會學」時隔兩年再度優選站內好文集結成冊，兩年前的《巷仔口2》以「性別」作為選文主題，本次新書，則是以在臺灣極富研究活力的「經濟社會學」作為主題。


經濟社會學，顧名思義，是以社會學的視角，分析與解釋人類的經濟行為或經濟現象。與新古典經濟學不同的是，經濟社會學並不預設「自利」是人類經濟行為的主要動機，而是強調經濟行為是「鑲嵌」在社會環境之中，受到制度、文化、網絡關係的影響。也因此，經濟社會學也不像經濟學一樣，將人視為「原子」般的存在、獨立地進行「理性選擇」，經濟社會學強調人生活在「社會」之中，人們的行為與選擇，會受到其他個人與團體的影響。最後，經濟社會學也不認為「市場」或「經濟部門」是自成一格、獨立運作的系統，經濟社會學將「市場」視為財貨分配的社會機制之一，與社會中的其他部門相互作用；而且，經濟社會學家也發現，在世界各地不同的經濟模式中，儘管有像英美這樣強調「自由競爭」的經濟模式，也有類似德國或日本這樣，強調廠商信譽、廠商間的合作關係、以及勞資雙方協商關係的經濟模式，換句話說，經濟社會學者並不會認為「效率」是「自由市場」的專利。


在經濟社會學的視角之下，能夠讓我們看見怎樣的一個不同於經濟學解釋的世界呢？在《巷仔口3》中，每一篇文章都與台灣社會息息相關，但是研究範圍橫跨了不同產業，從汽車業、半導體業、醫藥業、到金融業；在方法與題材上也非常多樣，有民族誌寫作、有歷史研究、有理論概念的引介、也有統計數據的分析。本書的主編，交通大學人文社會學系的潘美玲老師，與中山大學社會學系的王宏仁老師，為本書撰寫了精彩的引介序言，如果你還想多了解經濟社會學到底是什麼、想進一步挖掘《巷仔口3》的更多內容，請不要錯過這篇非常精彩的主編序言！


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目錄
▎第一篇 市場不只一種可能
台灣黑狗兄的未來：如何讓中小企業成為隱形冠軍？（鄭志鵬）
不同顏色的供應鏈：透過社會價值來創造產業升級（潘美玲）
中國大推進式發展半導體產業可行嗎？（吳介民）
誰的公司、為誰治理？社會學怎麼看公司治理（鄭力軒）
市場是展演，是社會─技術的組裝物（王驥懋）
社會科技系統中的想像與合理性（楊智元）
台灣的汽車安全應該回歸什麼樣的市場機制？（劉清耿）

▎第二篇 借貸人生
簡介「金融化」的故事及其測量（夏傳位）
從市場工具到社會空間：台灣證券營業廳的轉變（陳宇翔）
社會金融是什麼？以及如何可能？（吳宗昇）
欠債與還債：債務的社會學世界（吳宗昇）
債務與不平等的社會學（翁志遠）
能體會幾分街友漂泊？寫在流浪生活體驗營後（黃克先）

▎第三篇 好工作與壞工作
好工作不見了嗎？從工作機會變遷談青年就業困境（張宜君）
證照對謀職或加薪有利嗎？（林大森）
當社會學遇見管理學：一個小主管的經驗談（李香潔）
台商如何想像越南女性勞工？偷竊、搞破壞、集體昏倒（王宏仁）
竹科園區零工會的奇蹟背後：個別化的勞資關係（林倩如）
新年到，揮別「招裁禁飽，薪餉四成」的人生？（邱毓斌）

▎第四篇 消費萬萬歲
戴上「現代」：日本及台灣草帽的誕生與流行（苗延威）
都市的大型慶典：狂歡解放？財團宰制？（董建宏）
巨型活動進化史：由民族主義到資本主義的兩種都市競技場（蘇碩斌）
「砍掉重練」的世界觀：你想線性累積？或是循環重生？（蘇碩斌）
消費如何改變社會？從兩個消費者組織的故事談起（萬尹亮）

▎第五篇 真實烏托邦
市場中的擴散？社會學的觀點（鄭力軒）
從黑手變頭家到隱形冠軍：台灣中小企業的產業升級與技術創新（1996-2011）（謝斐宇）
巷仔口的中藥房：醫藥專業鬥爭與中藥房的降格（安勤之）
建構台灣茶：喝茶如何成為台灣的日常生活文化？（陳宇翔）
禮物經濟與公民社會：台灣的捐款文化（田畠真弓）
作環保的社會想像與實踐：社區、經濟與環境（郭瑞坤）