我們需要的是「財務自由」還是「自由」？

吳軍 2021-3-15

「財務自由」是怎麼流行起來的？

財務自由這個詞流行起來似乎是近幾年的事情，以前這個概念也有，就是「錢多得一輩子也花不完」。但那時，好像沒有太多人會追求「錢一輩子也花不完」這個目標，因為大家知道做不到。而當「財務自由」這個詞在國內流行起來之後，這件事一下子就成了很多人的目標，彷彿這個目標並非遙不可及，甚至有些人希望30多歲就能退休。一個名詞就可以讓社會上那麼多人的目標從此改變，可見「概念」的力量。

財務自由這個詞，其實在美國的歷史也不長，它是2000年前後互聯網熱潮的產物之一。當時在互聯網熱潮中，很多人一不小心進入到一家後來上市的小公司，而那家並不盈利的小公司偏偏股票被炒到天上去了。很多人一算，從股票上掙的錢足抵得上一輩子的工資了。於是他們就覺得不用再去上班了，想怎麼花錢就怎麼花錢，財務自由了。

這樣的事情當時在留學生中產生了不小的震動。我身邊就有兩個這樣的人。他們原本和普通留學生一樣，租民房，開二手車，但畢業後因為碰上一家好公司，一下子賬面上的財富就增長到了兩三百萬美元到上千萬美元不等。這兩個人一個是碩士畢業，一個是博士畢業，畢業後的基本工資分別只有年薪5萬和8萬美元，而股票的收益一下就超過了他們一輩子的工資。

和他們一同畢業的人，因為去了其他的公司，雖然每天做的事情都一樣，收入卻差得遠了。大家就在想，怎麼這兩個人運氣這麼好呢？當時學校里很多讀書的人就紛紛退學去工作了，我在約翰·霍普金斯大學前後三屆的博士生校友，80%以上的人都退學了。當然，學是退了，錢卻未必掙到。

「財務自由」究竟能改變什麼？

從世界上的總財富和總人口的分布來看，絕大多數人是不可能只工作十年就獲得財務自由的。但是為什麼很多人都在追求這樣一個不太切實際的想法呢？這並不能責怪大家，因為人們生活並不容易，會自然地渴望一種安全感。
我下面引用美國社會學家們做的分析來說明，和你描述幾個場景，你可以思考一下，這些場景中人們想要的究竟是什麼。我把裡面的描述換成了中國的情況，這樣你更容易體會。

很多人在工作或者生活中會遇到一些窘境，比如：

第一個場景，比如你今天肚子疼，想請假，又怕老闆說工作態度不好；或者晚上答應女朋友去看電影，但是老闆讓加班。請假吧，得罪老闆，不請假吧，得罪女朋友。於是這時很多人就會想，之所以生活這麼不方便，就是因為沒有錢，有了錢我就不用上班了，想做什麼做什麼。

第二個場景，最近你的車壞了，需要花一萬元大修，雖然你也拿得出這筆錢，但是原本打算給女兒換一個手機，就要等到下個月了。這時你可能就會想，如果我有花不完的錢，就不擔心一個月有兩筆大支出了，甚至可以乾脆把車賣了買輛新的。再比如，如果不幸家裡有人得了大病，有些家庭可能很快就會陷入經濟困難。很多中產階級和赤貧之間其實只差一場大病。想到這些，人們就會覺得，有了錢，就能獲得安全感。
第三個場景，孩子要上學了，可是要進一個好學校實在是太難了。這時很多人就會想，如果我有了錢，就可以送孩子去上私立學校，甚至可以送他出國上更好的學校。

最後一個場景，有些來自中小城鎮或者農村的青年人，父母家裡還是有些經濟負擔；結婚後，如果自己給父母比較多的錢，配偶有時會不高興。這時人也會想，如果我有劉強東那麼多的錢，不僅想給父母多少就給多少，還可以回老家給鄉親們發錢。

上面列舉的這些窘境，似乎都是有了錢就能解決的，因此很多人都會希望，能夠財務自由就好了。

但問題是，如果真的實現了財務自由，人的生活到底會有什麼樣的變化呢？實際情況和人們的想象其實差別很大。在美國，對於工薪階層的調查顯示，大家想象中，財務自由能帶來的好處主要是這些：

選擇職業時不需要太考慮工資收入的因素。

去國外度假不用太考慮預算。

可以為自己的愛好花錢，比如滑雪、攝影、打高爾夫球等等，不會捨不得。
買汽車、甚至買雪橇摩托和快艇可以直接付現金，而不用分期付款。

可以還清房貸。

在親友面前可以更大方。

從這些願望你可以看出，美國人理解的財務自由其實還不在於有「花不完的錢」，更多的是生活中的安全感和自由。
那麼我們再來看那些確實獲得了財務自由的人，他們發現自己的生活在財務自由之前和之後，究竟發生了哪些改變呢？我總結了很多投資銀行的調查，主要也有這麼六點：

可以做自己想做的事情，這一點和前面人們願望中的第一點是相似的。

可以自由支配自己的時間，這一點其實是我覺得最重要的。不過，這並不是說財務自由的人每天工作的時間會減少，這可能出乎一些人的意料。事實上，絕大部分財務自由的人幾乎不會完全退休，更多地是像巴菲特那樣，即使年紀已經很大了，仍然在參與一些工作。
雖然有很多投資，但是如果能用低息借到錢，還是要借錢，而不是一次性支付現金。事實上那些獲得財務自由的人賬算得都很精，如果自己的錢留在賬上的投資效益比房貸、車貸的利息更高，就不會為了痛快而一次付清全款。

對自己的財務做了很好的規劃，特別是做好了風險防範。

可以花更多的時間讀書學習，包括做冥想，回顧過去。

可以構建更好的社會關係。

你可以看出，當一個人真的獲得了財務自由後，他想要的、得到的東西其實並不是過去想要的那些。

為什麼說真正的目的是安全感和個人自由？

所以說，財務自由的核心究竟是什麼呢？我覺得有這樣兩點：安全感和人的自由。或者說，這才是財務自由的目的。當一個人真的擁有了安全感和人的自由，錢多錢少對生活質量和幸福水平的影響就不那麼大了。

先說說安全感。在現代社會，安全感很重要，我們不希望因為一場大病、或者因為得罪了老闆，人生就會走上另一條路。這就是安全感。

很多人覺得有了錢就有安全感，或者有了錢才能有安全感。這是對安全感的誤解。你想，有的人為了更多地獲得錢，違法經營，最後反而失去了安全。今天，大家獲得安全感不光是靠自己的努力，更多的是靠社會，善用社會的力量。

隨著中國社會總體財富的積累，社會福利增加，養老等社會保障逐步完善，大家在這方面的安全感就得到了提升。當我們和上司老闆產生矛盾時，如果能夠用法律的手段保護自己的利益，就不會缺乏安全感了。在美國遇到勞資糾紛時，大家通常是採用法律的手段來解決，而不會覺得走投無路。我相信，隨著中國社會的不斷進步，人們可以通過這種方式獲得工作中的安全感。

如果安全感不再是問題，那麼財務自由的真正意義就在於個人的自由。而獲得個人自由，又有兩個條件，一個是自身的條件，一個是社會的條件。

先說說自身的條件。

我在清華當老師的時候，其實就擁有個人的自由。雖然我當時掙錢不多，但是足夠花，而且有盈餘。這份工作不要求每天坐班，在工作中，科研做什麼項目、怎麼做，也由我自己決定；至於我獲得的科研經費，也是由我決定怎麼花。雖然我頭上還有各級領導，但是從理論上來講，大家都是教職工，各做各的事情，而且他們也會聽取我們這樣的年輕人的意見。

我唯一要求人的地方，就是要獲得科研經費。當然，國家和企業的經費在那裡，總會有人得到，只要你做的不比同行差，總是能拿到經費的。從這裡面也可以看出，如果真的把追求自由作為目標，不一定需要很多的錢。當然，我能獲得這些自由，也是因為在我研究的細分領域，當時國內沒有人比我做得更好。但當時讓我覺得自由，最重要的因素是，我很樂意做我每天的工作。

再說說社會的條件。

一個好的社會，是要給大家創造各種機會，讓大家做自己喜歡的事情。同時通過稅收調節，或者說二次分配，將一部分人的財富變相分給那些迫切需要的人。這種環境形成後，在社會中的人就普遍地獲得了一定的經濟自由。隨著社會的進步，大家工作的時間會逐漸減少，從而獲得在工作時間上的自由。而這樣一個環境需要社會中的所有人一同來營造。

因此，概括起來講，與其指望自己通過掙更多的錢獲得自由，不如找到自己喜歡做的事情，比同行做得好一些，而且一同打造出一個更好的社會。當然，這裡還有一個前提，就是要稍微約束一下自己的物質慾望，少一些攀比。

小結

2019年我和馮侖有過一場對話。當時在場的觀眾問我們，怎樣像你們一樣獲得財務自由呢？馮侖講，再多的錢其實都不夠花，因為人的慾望可以是無限的。世界上所有東西都有成本，只有慾望沒有成本。你可能覺得有一個億這輩子就夠花了，但是當你真有了幾十個億時，你會發現要花錢的地方很多，這些錢不夠花。

財務自由是通向自由這個目的的手段，我們最終的目的是個人的自由。如果能夠有其他辦法達到這個目的，就不要只想著掙錢，甚至因為掙錢而失去了自由。你可以回顧一下前面講的，那些真正獲得了財務自由的人在生活上的六點改變，就會發現，即使沒那麼多錢，那些改變我們也是有機會做到的。

當然，財富仍然是一個有效的改善自己生活的手段，每一個人還是會希望自己的錢多一點，自己儲蓄或者投資能夠更有效率一點。

划重點

1、財務自由的核心究竟是什麼呢？我覺得有這樣兩點：安全感和人的自由。或者說，這才是財務自由的目的。

2、很多人覺得有了錢就有安全感，或者有了錢才能有安全感。這是對安全感的誤解。今天，大家獲得安全感不光是靠自己的努力，更多的是靠社會，善用社會的力量。

3、概括起來講，與其指望自己通過掙更多的錢獲得自由，不如找到自己喜歡做的事情，比同行做得好一些，而且一同打造出一個更好的社會。

【認真聽】如何閱讀一本書 | 閱讀教練教你「#閱讀力」 | 細讀與李維斯學派 // 李長潔 feat. R星球頻道 的Ryan 📒
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從小到大都一直被推薦一本書，《#如何閱讀一本書》，由Adler與Van Doren在1940年出版，然後不斷再版到現在。今天就與「櫞椛文庫」的負責人Ryan，還有他的節目「R星球頻道」，一起連結，聊聊「閱讀」這件事。聽說Ryan的新業務是「#閱讀教練」，到底甚麼是「閱讀教練」？閱讀可以有那些技巧？你的閱讀姿態又是甚麼呢？甚至在當代，這個「不太看文字」的新媒介時代，閱讀力為何必須要培養？進來聽就對了~
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📌 #今天的內容有
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▶我們的書爆炸多，我們都看哪些書呢
▶抓起你手邊的一本書
▶用最喜歡的閱讀姿態看書
▶書作為一種文明的傳播與積累
▶文化研究中的李維斯學派
▶如何閱讀一本書
▶細讀的理論意義與技巧
▶做一位閱讀教練
▶鍛鍊你的閱讀力
▶規畫你的知識領域與自我成長
▶數位時代的閱讀素養
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能夠好好地閱讀一本書，在當代流行文化中，似乎已經是一種難能可貴的「能力」，甚至是「休閒活動」。如果說書本，是一種知識傳播、儲存的載體，那麼閱讀就是這些知識的再生產實踐。也就是說，我們的文明與文化之根本，在很大一部分的時候，是倚賴「書本」來做為基礎。無怪乎，在文化研究中，就有「文化與文明」傳統，更有強調高級文化保存的「#李維斯學派」。
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▓ #文化與文明傳統
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李維斯（F. R. Leavis）承接阿諾德（Matthew Arnold）的「文化與文明」觀點，認為文化是一種「有教養的閒散」（cultivated inaction），一種對內在的耕耘（cultiver）。而當時（1990年代前後），大量印刷的書籍可以被認為是最有效的傳播管道，當然，能夠有良好的閱讀能力自然就成為通往「文化」的技巧。而李維斯在他的著作《#大眾文明與少數文化》、《#小說及閱讀大眾》、《#文化與環境》中，奠定了他對大眾通俗文化與30年代文化危機的觀點。
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▓ #鼓勵閱讀的李維斯學派
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他認為「文化向來靠少數人來保存」，這種文化精英論顯示，隨著民主精神的到來，通俗文化的席捲，傳統知識權威深感威脅，擔心某種無政府的失序。李維斯批評電影、電視、廣播、廣告等大眾傳播媒體，這些內容降低了語言文字，貶抑了情感生活，破壞了生活品質。他們嚮往一種神秘的純樸過往，未受商業污染的文化協調性（充滿秩序與分際）。所以他們鼓勵文學閱讀，甚至是一種「細讀」（close reading），以恢復高級文化的涵養。
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艾德勒（Adler）與范多倫（Van Doren）的《如何閱讀一本書》，也是在40年代的這個文化氛圍中誕生。強調培養一種「主動的閱讀」，希望讀者可以在接下來的時代中，促進「理解」，習得「知識」，持續「文化與文明」。書本就是一種溝通（傳播），是可以也應該增進的能力。想到大學時上林春明的課程，他很浪漫的說，書就是跟過去的哲學家對話，當初覺得僅是幽默，現在想來貼切，閱讀是一種超越時空條件限制的交流。
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他們幫書做了分類，一種是「實用性的書」（如果我們想做什麼，我們該怎麼做）、「理論性的書」（知道這是怎樣回事），前者是「教導性」的，後者是「規範性」的。例如，康德的「純粹理性批判」、「實踐理性批判」就是這麼回事。
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▓ #閱讀的四個層次
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然後，閱讀可以有四個層次，包含：
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「#基礎閱讀」（elementary reading），談論書本最基礎的語句理解，也就是「這些句子在說寫甚麼」。
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「#檢視閱讀」（inspectional reading），就是在一定的時間內，抓出一本書的重點，了解「書本包含了哪些內容」，例如看封面、封底、目錄、文獻、序文等，很有系統的略讀過一本書。接著可以進行較為粗淺的閱讀，先不管那些你不明白（沒有背景知識）的地方，直接看過去。
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「#分析閱讀」（analytical reading），分析閱讀就是全盤的閱讀、完整的閱讀，在這個層次的閱讀，讀者會緊抓著一本書，一直讀到這本書成為他自己為止。在這個階段中，我們會試圖找出書本（作者）想要解決的問題、表達的論點、甚至是展現的技巧，並且，身為讀者，我們開始進行詮釋，透過自己的分析架構，解構與再建構作者的「理解」世界。最後，對這本書進行「批判」，證明作者的論證、知識、技巧、邏輯有哪些優質與不足之處。
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「#主題閱讀」（synoptical reading），是所有閱讀中最複雜，同時也是最系統化的閱讀。在做主題閱讀時，我們會將多本書籍文件並置，並列舉出這些資料之間的關係，提出一個所有資料都談到的主題，並且形成論述。我們會在不同的陳述間，建立起一個論證的網絡，釐清問題，定義問題，解決問題，討論反思。例如在韋伯、桑德爾、韓炳哲、葉啟政、馬斯洛之間，找到西方社會對自我實現的社會學想像。艾德勒與范多倫，對閱讀與理解提出的四個層次，蠻受用的，十分適合檢視或歸納自己的閱讀動機。
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▓ #如何閱讀社會科學的書
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艾德勒與范多倫將所有的書籍分類為不同的讀法，包含「實用型」、「想像文學」、「故事、戲劇與詩」、「歷史書」、「科學與數學」、「哲學」、「社會科學」。社會科學被放在最後一個，是因為對於社科的閱讀，包含了前面所有的閱讀。社科閱讀的簡易之處，在於其關於我們的每日生活。
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社科作品閱讀的困難之處。首先在於讀者的立場是否願意同意作者，這關乎你的閱讀體驗。其次，作品中雜用的專有名詞，與各種來自多方領域的概念，你可能會看到一堆關鍵字，但隨便卡在個詞的脈絡中，你便不理解作者想要表達或批評的意思了。最後，社會科學的作品，通常脈絡相當的廣泛，可能需要同時閱讀多本書，才能明白某個作品的內涵，這必須要進入到第三、第四層次的閱讀。
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▓ #細讀的理論意義與技巧
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其實上述艾德勒與范多倫的閱讀法，就是一種李維斯學派想強調「細讀」。當然在年代上，它們可以呈現為同一個學術路徑。算是文學領域中40年代「新批評」的一種模樣。在李維斯學派中，他們認為，閱讀應該是字句斟酌，研讀文本中的細膩結構，像是用詞、文法、修辭、篇章結構、敘事、內容邏輯等，找出作者的深意，隱藏的結構，與多元性的觀點。這樣的試讀素養培養，在文學、外國文學的教育體制中，直到現在都是重要的核心能力。也是40-60年代，全球教育體制都很渴望提升的「#素養」（literacy），識讀能力。
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▓ #數位時代的閱讀力
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這個識讀能力，在文化研究的文化與文明傳統中，被認定為維繫文化發展的重要基礎。正如李維斯學派的知識份子們所擔心的，我們終究是在100年的發展中，受到「通俗的」媒體文化來襲，素養能力也就在不同時期呈現為「讀寫素養」（1930）、「媒體素養」（1960）、「媒體批評素養」（1980）、「多元文化素養」（1990）、「數位素養」（2000），甚至到今日的「運算數養」。
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最近，秦琍琍、胡全威、李佩霖、沈孟湄、費翠與我將出版一本新書《#數位語藝》，裡面就呼應了這種數位時代的各種素養。我們要知道當代的數位文本具有「更加對稱的互動與傳播」、「又產又用的「產用者」（produser）」、「文本的不穩定性」，如John Harrley（2009）高呼的「全民書寫運動」，一個數位時代的文化能力全面啟動。
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我們必須要同時兼顧「細讀」與「遠讀」，細讀就是鑽研到文本的結構當中，如今天所談的內容。而「遠讀」（distant reading）則是要從一個更加鉅觀的角度，去拆解文本，包含「技術」（techno）、「使用者/使用」（user/usage）、「內容」（content）、「所有權」（ownership）、「治理」（governance）、「商業模式」（business models）等構面，甚至用「文字探勘」等數位工具，去理解文本。將「細讀」與「遠讀」並置，才能夠掌握數位時代的文本本質。

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今天的聊天夥伴：林廷璋。私人圖書館「櫞椛文庫」館長｜文藝誌《圈外》總編｜「R 星球頻道」 Podcaster｜日本文化觀察、文學評論等文章，散見於各藝文雜誌及媒體平台。熱愛各種形式的閱讀，相信文字的力量，同時也懷疑所有的真理與事實。

本。年。度。最。歡。樂。廣。告

今天要跟大家揭密的，是我的好朋友，趙君朔是怎麼開始做影片的。

一開始應該是在副版主的生日會上，我們正在吃貴到爆和牛料理，我說君朔你最近都在忙什麼，怎麼那麼久沒出來走跳。他突然很認真的說，等下我有一件事情可以跟大家講。但通常他會講他最近的桃花韻事，所以我們沒有想聽。

就在我們紛紛沒有想聽的時候，他說：我要做影片節目了！害我的和牛差點噴出來，趙君朔你連手機截圖都有困難，你知道手機怎麼錄影嗎！

沒想到現場眾人聽了，竟然給予相當熱烈的回應，大家開始說，啊啊你要做國際政治和中國新聞的節目，那你要不要穿龍袍坐龍椅，還是像包青天那樣，先唸一下今天時事，然後評論一下，判決一下，拍一個驚堂木，把習大大拖出去砍了，旁邊擺一個龍頭鍘虎頭鍘的，超有氣勢的！

我覺得他只是在講笑，沒想到他真的開了節目。。。用手機直播，收音很不清楚，還經常像阿北一樣在公園直播，我是看到吳樂天上Youtube嗎，快笑翻了。不過我很清楚他的內容是很好的。

君朔是很瘋癲的人，什麼經濟學人、金融時報、Foreign Policy，所有名家專欄、新書資訊，他都能第一手掌握，應該是有資訊收集強迫症，我有時候要寫什麼題目，覺得自己沒有很熟最新進度，就會馬上打電話給他，他就跟一本隨時更新的國際政治大百科一樣，立刻可以跟你講哪個大咖針對這個議題發表了最新言論，然後另一個大咖有幹譙他，然後君朔會附帶跟你說其實哪個人比較值得幹譙。

不知道為什麼，政治學社會學圈子的人也很愛找我吃飯，但我根本不太了解政治學圈子，這種時候我就會叫趙君朔陪我去，當翻譯機，而君朔什麼話題都能接得下去，什麼日本很冷僻的某個政治學流派，泰國政治今天會這樣是因為蒲美蓬他的哥哥莫名其妙被弄死了然後怎樣怎樣（可以講幾天幾夜），法國某個學校最近新聘了美女教授，應該可以進全球政治學界美女排行榜（這真的只有他會注意）。就連金融機構裡面有什麼新銳傑出分析師，我只聽過名字看過新聞引用的人，他都會跟我說，欸她應該是美國東部前三漂亮的分析師。這到底什麼東西！趙君朔的實力就是這麼堅強！！！！

某種程度上君朔有點像我的國際政治小老師，有什麼問題都可以問他，尤其是他曾經在紐約大學念國際政治經濟學博士（因為一些搞笑的原因回了台灣），所以他非常熟知整個國際政壇與理論界動態，默默的我的書架上竟然也有百來本國際政治專書了。這對我的幫助很大，國關理論家們評量國家實力的標準還滿有趣的，他們也會有自己的財經觀點，例如人口大國會被他們認為絕對重要（其實這是這一兩個世紀才發生的事情），而國與國溝通的機制是如何建立，其實和大型企業的生態有些相同點，很有意思。

很開心君朔的節目今年做了大改版，有專業的美編幫他做圖，還有專業的收音錄影設備（終於！），我真的是恭喜他不用什麼事情都自己來了。雖然君朔在美國大選後，在我看來是陷入了敗選憂鬱症，不過他的節目越來越好，搜集資料絕對是最快速翔實，我週末還是會聽一下他這週在關心哪些議題，坦白說我覺得台灣不會有任何談國際政治的節目比趙君朔的美中台戰情室更好。

誠心推薦我的國際政治小老師，我相信大家聽了這個節目也會資訊突飛猛進的，而且我到現在都覺得他應該放狗頭鍘在旁邊，隨時隨地把某大大拖出去斬了。

美中台戰情室絕對推薦！多種收聽收看辦法，每週和我一起收看喔！

YouTube - https://bit.ly/2ORumrV
Apple Podcast - https://apple.co/3tAq2N7
Spotify - https://spoti.fi/3e71oNl

（不會截圖的君朔竟然會做多平台上架了好感人😭）

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以下為本段內容文稿：

前一陣子跟大家分享過一本書，他是一位日本的社會學家，他的作品叫做《朋友這種幻想》。

那我還記得呢，我透過這本書，跟大家分享一些深得我心，而且跟我一直以來的想法，很能夠呼應的人際觀點。

那今天呢，我又從這一本書裡面，看到了第二個很有趣的主題，叫做「幸福」。

作者在這本書裡面，提到「幸福」有兩個關鍵，第一個關鍵是「自我充實」，而第二個是「與他人的交流」。

那今天呢，我就跟你分享一下，關於「自我充實」的這個部分。自我充實的另外一種說法，也可以說是「自我實現」。

它的意思就是說喔，只要能夠獲得發揮自身能力的機會，做到自己想做的事情，就能夠掌握莫大的「幸福感」。

在英文裡面有個詞彙，叫做「Calling」。而我們的翻譯，會稱作是「召喚」或者是「天職」。

它的意思就是喔，上天呼叫我，要我從事的工作；或許也可以解釋為，上天所賜予的天賦資質吧！

你可以想想看哦，當一個人在工作上，能夠完全發揮天賜的能力的時候，那是一件多麼幸福的事情！

而我們在想到，有哪些人活出自己的calling，或者是活得很能夠自我實現、自我充實，往往我們會想到一些典型的成功案例。比如說，知名的運動選手，或者是那些藝術家，擁有一些特殊能力的人。

可是這裡的問題就發生了，當我每次想到召喚，或calling的時候，我們都想到那些在平均分配裡面，所謂的「極端值的成功人士」。

那你會不會因為這樣子，反觀自照，你會覺得自己永遠找不到自己的召喚；又或者是會懷疑那些，自己可能「很適合做的事」，而且「做起來很開心的」的那些部分，到底是不是自己的天職？

因為它相對於那些「典型的成功」，比較起來好像微不足道。不是嗎？

雖然這一本書，這一位作者，他沒有針對這個部分，再多做著墨；但是呢，我就特別想要分享這個部分。

因為在我多年的個案教練，跟生命的實踐裡喔，我常發現很多人喔，總是用那些「極端值的成功典型」來對比於現在的自己。

第一個，你這樣子對比，你一定不會快樂；而第二個，當你這樣子對比的時候，其實搞不好你有很好的條件跟潛能。

但是因為你一下子把比較的標準，放在「太極端值」的部分，以導致於你的此刻當下，你連起步都不想起步，你連開始都不想開始。

所以呢，如果你要問我：「要能夠活出自我實現、要能夠活出自己的召喚跟calling」？

它的核心仍然是不變的，叫做只要你覺得自己很適合做某件事，而且這件事情做起來很開心，而且同時還能夠發揮自己的能力。

基本上，就已經很靠近了自我充實、自我實現；你基本上就已經活出了，自己的天職跟calling。

我聽過一句話喔，叫做「他人是地獄」。

你想想看，當我們把自己那些自己很適合做這件事，做起來很開心，而且能夠發揮自己的能力的那些部分，開始跟別人「比較」。

你相信我，十有八九的人一旦開始比較，就會開始懷疑，這到底是不是我真的想做的？這到底是不是我的天職？這到底是不是我的calling？

好！如果我們順著這個邏輯再去推理，當你因為「比較」，而脫離了自己符合前面說的那些條件的事情的時候，日子一久，就算你取得了成功，你可能還是會對自己很失望，你會有一種生命底層的不快樂。

好！那另外一個狀況是什麼？如果你不成功呢，那是不是叫做雙重挫折？因為你已經遠離了，那個你會快樂的事，然而你的客觀現象，仍然不成功啊！

所以呢，如果你問我：「要怎麼樣在自己的人生，跟生涯裡活得更好，活出自己想要的樣子，過上一個自己想要的好人生」？

我說喔，有一些理論都是對的。比如說，你要找到自己適合做的哪些事情，和做起來很開心的事，同時還能夠發揮自己的能力。

但是啊，千萬不要「比較」！

尤其是你剛開始在進入這個領域，你還只是個「學徒」的時候，千萬千萬記得，這個時候你需要的是認識這個領域、熟悉這個領域，去培養那些必要的基礎；而不是去做「比較」。

可是當你能夠在學徒階段，創造出一些必要的結果的時候，這個時候，你因為有一個成熟的技術、能力跟態度。

這時候開始的比較，它的用意也不在於爭高下；而是透過「比較」，你能夠自我精進，這才是關鍵！

因為只有你把動機放回自己身上，透過自我精進的過程當中，你在面對很多岔路、很多出口的選擇，你才會一次一次的選回「自己生命的召喚」。

並且在透過這個實踐的過程當中，重新定義你正在做的事情，並且找到你做這件事情的「核心意義」。

所以談到這裡，如果你期許自己的生命，就是要活出自己想要的樣子、活出自己要的自我充實，或自我實現。

那麼我要問你的是，到底你自己適合做什麼事？哪些事情你會做起來開心，而且能夠發揮自己的能力呢？

如果你已經有答案，記得一件事，在剛開始的時候，你最不需要的就是「比較」；然而如果你沒有答案的話，也沒有關係。

其實你只要具備有，在每個生命階段當中，在你的當下裡，都能夠創造出一些必要的結果。

我常常說喔：「幸福，並不是找到一件最對的事情來做，而是透過做對你眼前手邊正在做的事，去引發出下一件更對的事」。

然而這一切的觀念、思維，跟能力、做法，如果你有更大的好奇，並且渴望讓自己的人生活得更好的話；那麼我很鼓勵你，我近期推出的線上課程，叫做【過好人生學】，它會帶給你決定性的幫助。

我將跟你分享的，不只是思維跟想法，更有扎實的做法跟選擇的智慧。而且透過線上學習，你可以擺脫時間跟空間的限制，隨時隨地的開始進行學習與實踐。

生命是你的，選擇也在你手上。現在的關鍵問題就在於，你想要活出一個更好的人生嗎？如果你想要的話，歡迎你的加入。

希望今天的分享，能夠帶給你一些啓發與幫助，我是凱宇。

如果你喜歡我製作的內容，請在影片裡按個喜歡，並且訂閱我們的頻道。別忘了訂閱旁邊的小鈴鐺，按下去；這樣子你就不會錯過我們所製作的內容。

然而如果你對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話，如同今天分享的【過好人生學】。

在我們每一段影片的說明裡，都有相關的連結；我很期待在線上，跟你一起學習、一起前進。

謝謝你的收聽，我們再會。

『逃逸線』播出時間：週一晚上6:00，敬請訂閱影響力

【感受新世代的生命力，再次重回、不同感受！】

本集簡介：從美國芝加哥回到台灣東吳大學，又再到南京大學講學一個月…
此趟旅程又讓石計生擁有一個令他感動、無法忘懷的面孔…
而再次回到安徽宿松老家後，又有哪些新的趣事讓教授印象深刻呢？

#播出時間
「逃逸線」為#雙週上映，歡迎粉絲持續追蹤影響力頻道，觀看更多達人分享喔！

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關於石計生：
東吳大學社會學系教授兼系主任，人文社會學院地理資訊系統創造力中心主任。研究領域為社會學理論、藝術社會學、都市社會學與社會地理資訊系統。致力於60年代臺灣歌謠的經典個案分析與城市歷史地理探究，在社會學理論部分，近年聚焦於從馬克思到德勒茲的經典《千高原》重新閱讀與理論探究。

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『逃逸線』播出時間：每週一晚上6:00，敬請訂閱影響力

【每個事件都是逃逸線，帶你轉向一個新的境界】

本集簡介：從本周開始石計生教授將帶大家進入關於「養生」一系列的探討～
有注意到教授後上方的「道教的修真圖」嗎？
這張圖蘊含著哪些涵義？又和我們的身體有甚麼關係呢？一起來看看吧～

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