[從日本觀台灣]
ひこにゃん可說成功的為彥根市帶來經濟效益，甚至原作者與市政府之間為了著作權產生糾紛而打官司，可見利益之大。彥根市自2010年開始徵收角色的使用費，由此可知，一個成功的觀光大使，不僅能夠促進地區觀光，也可以為市政帶來財源。適逢今年（猴年）元宵台北市主燈問題，應該在設計的時候更加縝密思考，並融入歷史要素，如此才能說是成功的文創及社區營造。
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[認真看電影] 我們不打算逃走：魯蛇社會學與《生命中最抓狂的小事》

本魯一直想在課程中談「魯蛇」這個概念或現象，但是卻找不到一部適合的電影來導引理論，之前看無敵文青片《八月三十一日，我在奧斯陸》與《紐約哈哈哈》覺得能討論，但又感到不夠貼合，也沒那麼有趣好看。終於讓我等到了阿，阿根廷鬼才導演達米恩的《生命中最抓狂的小事》（Relatos salvajes）無論在主題、概念、敘事、甚至受眾都與魯魯有關，堪稱「魯蛇的異想世界」。先來談談「魯蛇」一概念。

一、魯蛇的認同

魯蛇是英文loser（失敗者）的諧音，這個用詞從2012年底到2013年初的農曆年間（恰巧是蛇年），在PTT八卦版發生大流行，由此成為PTT使用者在鄉民之外最愛的自嘲語，比起略顯生硬的崩世代，魯蛇更能直白地說出這個世代的自我認同（張勝涵，2014）。80年代後期的小朋友們以前大都被「大人」汙名化為「草莓族」，意指「一碰就爛」、「毫無抗壓性」，這樣爛了好幾年，爛到成為一種階層，一種結構，甚至，在社群媒體的推波下同樣描述輸家的「魯蛇」，卻變成一種自詡，一種認同。熟稔柯南辦案技巧且富有海賊之無賴正義的魯魯們，探索著自己一群人被生產出來的「社會因素」，指出各種無奈、無賴、無聊與無助，期待有一天可以吃到星星變無敵。

二、魯蛇的年代

一般來說，經濟因素是形構魯蛇的基礎因素。在吳介民（2013）的〈工資時光機〉一文中說明了台灣經濟發展的三個階段：

（一）「工資增長的黃金年代」階段，指1981到1991年，當時正處在勞力密集產業發展的頂峰，「台灣製造」物美價廉的消費品暢銷歐美市場。聞名世界的「明星產業」包括：製鞋、電風扇、雨傘、自行車和縫紉機等等。眾多勞工家庭收入向上流動，「黑手變頭家」不是夢。

（二）「自滿的年代」階段，指從1991到1999年，工資成長明顯趨緩，但是社會財富的餅持續膨脹喔~為甚麼呢？其中一個重要原因是「夕陽工業」開始外移，台灣的代工業，從傳統產業轉向資本密集的電子電機產品，這類產業不利於「黑手變頭家」的創業模式。有錢人開始繼續有錢，中小企業開始被逼迫另找出路，許多去大陸經商成功的故事就是在此時產生。不過，由於民主化、社會運動、性別平等、照顧弱勢、社區營造、生態保育、教改等成為主流論述，全民健保也開辦，安逸而自滿的氣氛瀰漫於「中產消費社會」。

（三）「挫折的年代」階段，從1999年到現在，台灣商業開始感到無法調適劇烈的趨勢變化。第一是新自由主義全球化帶來的衝擊：彈性僱傭、派遣工、時薪制暢行其道，大大削減資方的勞動成本。第二是經濟開始大幅依賴中國，總體依賴度從1999年的18.3%，升高到2011年的38.0%。與中國高度經貿「整合」帶來「生產要素價格均等化」的影響，工資更加停滯不前。年輕人的機會越來越少，結構性的困境讓年輕人們面對市場時感到意興闌珊，「22K」、「崩世代」、「啃老族」等流行詞彙紛紛出現。

我們就是在這個第三階段被迫成為魯魯der。這具有一個歷史-社會過程的性質。

三、日常生活中的魯蛇階層

魯魯的生活就是做著一份連自己都瞧不起的工作，只能跟掃地阿喪打情罵俏，以為在西門町被女學生要電話結果是玩大冒險，看人一眼就被揍到垃圾堆裡爬不起來。哀算惹，回家看謎片打打手槍也就過去了。打開電視覺得全世界都快完蛋了。覺得想要拯救世界，但無能改變，又打開電腦看謎片（無限輪迴）。所有的小確幸都微小到要很用力才能感覺到幸福。

在挫折的年代中，這種絲毫提不起勁的感覺，不只是發生在荷包與職場，也包含在整個社會生活中。各種社會屬性的歧視跟隨著經濟資本一起發酵，跟隨著自由主義國家機器的無形壓制下，很隱諱地在各種日常生活的細節中發出惡臭。國家的大惡都被歸咎到雞毛蒜皮的個人小事中，「錯都在你不夠努力！」。

四、《生命中最抓狂的小事》：阿莫多瓦式的世間情

達米恩的《生命中最抓狂的小事》是由西班牙名導阿莫多瓦監製的，全片總共六小段故事，互相沒有關連性，但全帶有濃厚的俗濫趣味、斑斕的影像、鮮明的節奏、誇張的情緒、極端的故事、傻眼的轉折、令人「蛤」的結局。看完之後，你就會發現，這是一個魯魯的故事集，一堆很爛的人生的集結。

每一段的小事都是有可能在我們身上發生的事，「隔壁偷聽你講話的是認識的人」、「碰到把你家畫成都更區的的政治人物」、「汽車在路邊爆胎」、「不斷地被拖吊」、「被敲竹槓」、「在婚禮時發現先生與公司女同事有一腿」等等，有些描繪還真的很「魯」。像是停在沒有告示禁止停車的地方而被停車，去繳款時還要面對機歪的公務員，生氣地回家後發現老婆要跟你離婚，公司也裁員你，於是，你就帶著一堆炸彈去把拖吊場炸掉。這樣的奇想，你有沒有想過？你敢不敢想？

阿莫多瓦式的《世間情》就是如此的荒謬人生，在這些小事中，魯魯們也許不知道種種的敗北，有可能具有結構性的原因，有可能是制度的後果，像是妳先生娶妳，是因為自由主義市場與資本主義的財富累積原則在支配著妳的婚姻。社會中可能有更多爛事讓你抓狂，不但考驗著你的EQ，更重要的是你是否具有「社會學的想像」。

五、最後的武器：社會學的想像

為甚麼會在這提到這個這麼基礎的社會學概念，即「社會學的想像」。我們總是忽略「社會學的想像」的重要性，太慢而不去想，或是，太快而進入批判。當我們看到一個小爛事，明知道攻擊公務員會被警察抓起來，那為甚麼還要攻擊？明知道炸拖吊場會坐牢，那為甚麼還要炸？你可能會覺得「政府很靠北」，或是覺得「壞人要抓起來」，但這都不是社會學家要做的。

我們要具有一種社會學家的想像，它是一種武器，它可以保護自己。社會學家會試著把這些現象關聯起來，他會去了解眾多被拖吊的人的心聲，他會去留意公務員的制度，社會學家想要瞭解個人小事與國家大事之間的關聯性，這就是社會學想像，一種與社會連結的解釋。

所謂生在江湖，身不由己。我們生在這個巨大的社會結構中，社會學的想像（至少可以動動指尖上網查超過10筆資料），讓我們可以「似近似遠」地解釋自己的生活，靈活自己的思維，保護自已的權益。好在魯蛇是活在新媒體時代，善用媒介是魯魯們社會學想像的力量來源，魯蛇們的春天已經不遠了。

如果什麼都沒有爭取到，至少可以知道自己是怎麼死的。