#無雷短評
　
打破尋常人對武士的看法
　
《黃昏清兵衛》裡沒有威風凜凜的武士
　
清兵衛像個領22Ｋ的上班族
　
也得煩惱著生計，過著清貧的日子
　
短褐穿結，簞瓢屢空
　
儘管武士道精神已式微
　
如日薄西山
　
但他依舊能堅守底線
　
沒忘卻武士道精神
　
該說他愚忠嗎？
　
　
#黃昏清兵衛 #真田廣之 #武士
#影評 #昆汀涂
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｜ #明鄭時期──士兵的穿著？ ｜（明鄭水軍）
　　
◆鄭家水軍
　
　　在面對反清復明時，與清朝抗衡的武裝，除了南明遺民的勢力外，還有鄭芝龍遺留下來的私人武力。當年以海盜出身的鄭家水軍，在中國東南海一帶擁有極大的權力，像是路經船隻必須繳納過路費，也與商業有所掛勾。
　
　　服裝設定上，主要想要呈現人數最多、低層的普通士兵，由於當年的鄭家水軍圖像難以找到，因此參考了明朝時期水軍的出土塑像，主要資料摘自《畫說中國歷代甲冑》，介紹一些水軍的配件與其裝束。
　
◆明末水軍
　
［#頭巾］
　
　　明代軍人大多戴巾，尤其水軍，其中有加巾子的硬裹巾。
　
［#短衣+#短罩甲＋#肩巾］
　
　　內部穿著明代短褐，交領斜襟，穿戴以方便為主，穿上短衣後，再套上表面釘有甲泡的短罩甲。肩膀綁有肩巾，腰部則有腰帶，作為束緊固定與辨識作用。
　
［#護臂、#腿甲］
　
　　鎖子甲是用細小的鎖鏈製成的，水軍的護臂與腿甲，皆以鎖子甲製成，套在手臂或大腿上，以起到簡單的防護作用。
　
［#綁腿＋#鞋］
　
　　對於經常急行軍且機動條件不好的情況下，士兵的兩條腿就是絕對的主力。但長期的負荷會讓人的腿酸痛難忍，綁腿可以固定小腿肌肉，有效緩解疲勞，保證軍隊的戰鬥力。
　
　　除此之外，在叢林和山地中，綁腿可以防止士兵被石塊劃傷，且褲腳經過收攏，可以防止刮到叢林裡茂盛的植物，提高行動力。
　
◆你好，軍隊
　
　　明鄭的水軍，在當時東南沿海幾乎有著絕對的制海權，使用的船隻都使人讚嘆：「為樓三層，乘風沖擊，不可遏抑，其高若墉 不可抑攻；其堅若鐵石，矢石不能貫，炬不可爇」，明鄭的軍隊趕走了原先在台灣殖民的荷蘭人，鄭成功也成為漢人祭祀的對象之一，但對於當年同樣生長在西部一帶的平埔族群呢？
　
　　「以各社土田，分給水陸諸提鎮……令兵丁俱各屯墾。」為人稱道的屯田政策，卻也加重了平埔族人的賦稅，而後更是爆發了許許多多的衝突，許多部落與社里住民也在這之中遭致屠殺。
　
　　戰爭年代，或許每個人都背負殺戮的罪孽，也許每人都身不由己，但這樣的歷史鮮少在課本中被提及，卻是真真實實發生在這塊土地上的故事。
　
　　若是能對於歷史能採取不同的觀點，那麼在現實的社會，也更能夠對多元的文化尊重吧，這是在這個年代裡，每個人都需要學習的，因為這是我們共同生活的島嶼，我們共同背負的命運。
　
委託繪師：Cheng-zhu Fang（Ajahweea）

| #荷西時期──漢人男性 |
　
◆真假參半的福爾摩沙遊記
　
　　1624年，荷蘭人在台灣開始了長達三十八年的統治，也建立了台灣第一個外來政權。在那個尚未被過度開墾的年代，台灣大部分的人口以原住民為主，和少數的漢人移民。這張圖我們參考了達佰的《第二、三次荷蘭使節出使大清帝國》，是荷西時期難得的漢人資料。
　
　　《第二、三次荷蘭使節出使大清帝國》的版畫，目前收藏在國立台灣歷史博物館裡。本書分為兩編，第一編是兩位東印度公司使節在中國的旅行記，第二編則是一般中國記事，我們參考的圖像就是出自第二編，裡面有關於當時台灣及原住民之描述，並附有5張相關版畫，其中一張描繪臺灣島上漢人家庭用餐圖。
　
　　這本書在講述荷蘭聯合東印度公司1662年遣使中國之記錄，發行時間是1670年（荷文版本）及1675年（德文版本），也許這就是為什麼明明該年代仍算在明朝之下，最後翻譯卻是「大清帝國」。
　
　　然而，圖中許多原住民圖像與神似美洲印第安人形像，也讓人對這本由記內容是否屬實感到懷疑，但由於漢人部分的描繪與其它史實資料極符合，因此我們還是參考了這部分的版畫。
　
◆漢人男性
　
　　據國家文化資料庫翻譯描述，當時漢人男性，如同清領初期的「羅漢腳」現象一樣，由於台灣男多女少，因此許多海盜便從中國東南沿海擄掠女子來台販賣。在版畫中，過去總被解讀為男耕女織、和樂融融的景象，但實際上當時男人刀不離身，也不與女子同桌吃飯。
　
◆漢人男性服裝
　
　　此時的服裝與明朝中後期的漢人難性服裝相對應，衣飾主要參考版畫中右上角男性服飾。從圖中可見上衣領口為交領；頭髮梳起髮髻，下身穿著褲子。同一張圖中有另一男子蓄鬍，衣料材質有些接近蓑衣，手拿耕作用具，似乎正準備出門。
　
［#髮髻］
　
　　一般簡單的髻，把頭髮上梳便於生活為主。
　
〔#短褐〕
　
　　短褐是漢人服裝的一種，多為粗布所製也是平民穿著，利於行動並且在下身搭配褲子。比如〈墨子‧魯問〉：「短褐之衣，黎藿之羹。」在這裡指的是穿著粗布的衣服，食用著簡單的野菜。

　　這裡可以看見胸口開襟為左衽，違反一般認知中儒家主張的「右衽冠髮」，我們無法確認是繪圖者的筆誤，或是版畫左右顛倒的影響，因此在這裡我們暫且保留。有一說認為「右衽」為儒家主張，然而彼時中國地廣人多，並非各地區皆會遵守，況且台灣離當時中央政權所在位置甚遠，可能更容易有其差異。不管如何，這皆是此畫中一個極有特色的部分，我們予以保留，但一般在短褐的穿著上，通常以「右衽」為主。
　
［#短刀］
　
　　既然文獻紀錄裡「刀不離身」，那配戴短刀更是不可少的，但除了短刀外，在同張版畫裡，也有手拿耕作用具的漢人男人，可見當時漢人不只需要繁忙於農耕，更要隨時警惕當時治安紊亂的台灣社會。
　
［#皂靴& #草鞋］
　
　　原圖中所繪是穿著黑色靴子，這邊我們將它在畫作裡的形象改成了草鞋，較為符合勞動人口中的穿著打扮，但因與原圖有所差異所以這邊特別註記。
　
◆飄揚過來台灣
　
　　當年漢人多為中國東南沿海地帶偷渡來台，為了尋找一塊更好的耕地，而後在這落地生根，成為荷西時期族群的一部份。之後荷蘭人的管制，明鄭時期的政權交迭，在最後清國將台灣收入國土，有些人留下了，有些人則被遷回了中國。

　　許多時候，在大時代的巨變下，小人物總是無力的，即便你刀不離身、逞兇鬥狠，也鬥不過天機捉弄。但即使如此，在面對外來的窺視侵占，或許還是不能放棄希望，才有前進的方向吧。
　
合作繪師：Kari Chen
參考資料：文化部國家文化資料庫、台灣歷史博物館

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以爲號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以爲號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？