看不敢跟中國說不的廢物黨在嘴砲。#中華民國最美的風景

抓到了！這梗很綠：懶人包

Martin Shue：翁山蘇姬被軍政府政變軟禁，大致看了一些報導試著釐清狀況...
詭弔的是
翁從反中，掌實權後180度親中，甚至跟維尼簽一帶一路；在此同時，軍政府頭子也秘會中共高層。
而在政變前，中共甚至就下令禁航緬甸

種種跡像顯示政變這件事，中共絕對知情且可能背後有運作。

這已經不是單方面聲援或支持哪方的問題！！！
當該國的各方政治勢力都被中共收買，管你是不是民主國家，反正投給誰都是中共的傀儡，人民淪為中共的附屬韭菜。

希望世界各國都能看清這點，遠離中共才能遠離災禍
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3792742494134961&id=1759886480753916

林智群律師（klaw）：緬甸軍事政變，翁山蘇姬被抓，
這個事情告訴我們，
民主是逆水行舟，不進則退，
不要說進步，
要維持現狀，其實也不是那麼容易的，
一個轉折，歷史又往另一個方向走去⋯⋯

#當年李登輝院長釋兵權真的很高明
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2923786671210732&id=1460141940908553

陳茂雄 - 中山大學：李登輝初接政權時，其氣勢遠不如翁山蘇姬，不只不易保有政權，甚至於有喪失性命的危機，李登輝乃以「明統暗獨」的策略安撫保守勢力，並委以軍頭郝柏村重要文職職位，逐漸穩定政權，算是很成功的戰略。詳情請參閱［由翁山蘇姬談李登輝］http://mypaper.pchome.com.tw/news/mhchen0201
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2906172309653397&id=1551793098424665

泰譯聞 นักแปล กระแสไทย-ไต้หวัน：《在緬甸尋找喬治歐威爾》裡有提到緬甸曾流行的一個笑話，有個緬甸人長途跋涉去鄰國看牙醫。醫生看到他很驚訝：「你們國家沒有牙醫嗎？」

「有啊，但問題是，我們不能張嘴。」

看到緬甸(เมียนมาร์ (พม่า)的消息，第一時間就是想去看看各泰國新聞底下泰國鄉民的反應，大部分依然是一貫自嘲的幽默，但看了看還是不免為他們感到無奈。

民主化這條路真的很難走。

然後想起了阿輝伯。

我的同代人所看見的李登輝已經幾乎步下政治舞台，只能透過文字紀錄去瞭解他當時是怎麼辦到的。究竟是怎麼辦到的？把軍隊給國家化了。

尤其愈是讀過東南亞國家的歷史，愈是能意識到這件事有多麼艱難，我會推薦大家去看看《血路盛世》這本書。

去年阿輝伯逝世時，對印尼研究很深入的人類學家趙恩潔老師也提出過這樣的想法：

「後見之明的歷史主義往往會把事情寫的彷彿『民主浪潮再也壓不住』、『李只是順勢開放』彷彿有一種命中注定的民主目的論會自我完成。但那不是真的。在地球上的許多地方，類似的抗爭場景發生後，掌權者裝聾作啞，或是軍隊鎮壓的殘酷事實，屢見不鮮。」
https://www.facebook.com/608198195/posts/10157649840263196/?d=n

這幾年看到泰國、緬甸這樣走一步退兩步的發展，總是會一再地想到，阿輝伯到底怎麼辦到的，同時也慶幸，幸好他辦到了。

Finding George Orwell in Burma

Blood and Silk: Power and Conflict in Modern Southeast Asia

#補充一下
近來時不時會有人講出一些謬論，試圖模糊民主自由體制與極權的界線，陳弱水教授的這篇文章從「根本性的差異」駁斥了那些荒謬的說法，可以參考：

https://www.facebook.com/100022586911993/posts/890084341754455/?d=n

當然，有的人是傻，有的人卻是故意的，後者那種惡意非常可怕。
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=464254138286123&id=106828960695311

Neos Chang：完全同意。
世界上，沒有多少人像李登輝那麼厲害。
緬甸就是真軍政假民主。

@完全同意。
世界上，沒有多少人像李登輝那麼厲害。
緬甸就是真軍政假民主。

T.J. Chang：我一直以來是比較同情翁山蘇姬的，雖然一堆人整天用羅興亞人來罵他，但說得好像軍政府就會比較好一樣。說得好像說一個好不容易有民選權力的人能夠去在巨大的歷史世仇問題上「採取高道德標準」一樣。

而你罵翁山蘇姬親中，好像軍政府就不親中一樣。

我們為了一根塑膠吸管的問題，都要丟掉政權了，你去想一個根本軍方不是自己人的政治人物有什麼辦法去搞這種偉大的人權事業。

他失去光環後被政變只證明了那個國家本身的問題，反而不能說就是翁山蘇姬做錯了多少事，他大概還是那個國家中比較好的人。而也只證明了差不多國際輿論總是比較會打其實還是比較好的一方。
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=5295269567157571&id=100000237396691

Maki Yang：緬甸是聯邦制國家，翁山蘇姬的權力是象徵意義的。那些以為翁山蘇姬可以解決羅辛亞人問題的台灣島民，就是只能用自身淺薄的常識去評斷事物！
一
翁山蘇姬被政變下台就證明她對緬甸羅興亞鎮壓問題無能為力, 而不是她可以決定軍隊作法. 她只是緬甸軍方給大家看的民主化樣版, 軍方對選舉不爽了也不想演了.
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10222108403130705&id=1581563071

【緬甸軍方囚禁翁山蘇姬 拜登：考慮重啟制裁】
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3968183389933964&id=394896373929368

【獨！緬甸軍事政變！翁山蘇姬被抓！拜登喊話要制裁？！習近平要黨提防黑天鵝、灰犀牛！立百病毒致死率75%？！馬斯克是推特股神？！【年代向錢看】20210202】
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2855640951390674&id=1410719299216187

【回顧】
一「緬甸新局！翁山蘇姬宣布將釋放所有政治犯」
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=673852442754838&id=584986081641475

【回顧】
一「台灣民主化重要推手 李登輝波瀾壯闊的一生 - 華視新聞網」
一「全球稱羨「全民健保」　原來是李登輝主導開辦的 | 政治 | 三立新聞網 SETN.COM」
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1739366486203423&id=584986081641475

學術的霸權

我受邀參與這個記者會，但我認為聲音要留給部落，所以沒有出席，特別請同事轉播，在背後聲援支持提供協助
事前與馬遠部落的發言人Alan聊起這段歷史，大家覺得很不堪，也很傷痛，也有氣。

我親自翻閱此事件被接露的關鍵文章台大校友雙月刊2012年9月號:｢體質人類學研究室｣，裡面提到，其實遠從日據時代開始：

1918年：年成立的台北醫專聘任解剖學專任教授開始收集台灣人遺骨，最初是由在山區服務的醫師、警察等收集後寄至解剖學教室，但數量不多，直到台北帝國大學成立。

1936年：年日本籍金關丈夫教授到任後才開始有計畫；且積極地擴大發掘，分別在在台灣與蘭嶼各地挖掘超過一千多具人骨。

1957年：余錦泉教授得知馬遠村因清理環境衛生所需而遷移墓地，宣稱已經與村長交涉，獲得村民大會、派出所與鄉長的同意，於1960年開始挖掘布農族人遺骨，運回台灣大學保存。

今天遺骨先人的後代說，家屬完全不知情。祖先安葬在地下，但學術界高舉學術研究之名，硬生生挖出64具布農族遺骨做研究。

肯定台大已經願意歸還遺骨，我也協調內政部協助馬遠部落族人興建回復歷史正義紀念墓園。深深敬佩布農族人勇敢抵抗學術霸權，是我們的典範。

研究倫理是個重要議題，像電視「外鄉女」裡面那種沒取得工廠女工知情同意的臥底作法，就可能通不過現在的倫理審查。

不過到底怎樣才符合研究倫理，其實沒有一套SOP，而是依照國情、在地文化而不斷摸索。本日初登版的芭樂人類學家在泰國研究一貫道，一貫道信者相信求道茹素之後，死後身體會柔軟不僵硬，如同睡著一般安詳。喪禮之中幾乎都有大家去觸碰、確認亡者身體柔軟與否的動作，有時還將四肢從棺木中拉起給大家看看其柔軟程度。

人類學家在喪禮儀式中自覺要維護隱私、避免對亡者不敬而不敢拍照，發表研究時也小心翼翼。然而這樣的「倫理自覺」，卻反而與這些一貫道信眾們的想像和實踐相反──信眾透過這些照片和攝影，來證成自己信仰實踐的救贖，他們不但不忌諱，還經常將照片與錄影放上網路。那麼拍攝行為到底是否「觸犯禁忌」？有時候我們所熟悉的一套「倫理」價值，在田野中不一定有相同的意義。

http://guavanthropology.tw/article/6589