因為被朋友提名曬書，但，我天生上品懶根，所以就一次性的把七加一本書曬出來。

原本是不要寫書評的，但，我不明白單純曬書皮對推廣閱讀的幫助有多大，所以我堅持的寫下簡單的介紹。

這8本書，我特意選出，因為他們都有一個共同點 —— 踢爆。

1） Asura - In early Vedic Religion 作者 Wash Edward Hale
如書名，作者嘗試還原阿修羅在最早期的定位。它並不是現在佛教徒所簡單判定的。

其中有探討到古印度梵文和古伊朗文可能有一個共同的源頭，印度的天人叫做 Deva，魔鬼阿修羅叫做 Asura。

古伊朗文Avestan 也有同音的字 Daeva 和 Ahura。只不過Ahura是神，Daeva是魔。（反轉又反轉）

很多佛教徒不知道，印度重要的神祗，如水天和火天，本來的身份就是阿修羅。（是的，魔鬼阿修羅身可以過擋到天界做神的）

2）Ruthless Compassion：Wrathful deities in early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art 作者 Rob Linrothe

這是一本重量級資訊的畫冊，學者Rob Linthrothe 研究密宗神祗裡面的忿怒尊如何的經歷三個階段的進化 —— 從大菩薩的低下奴僕或守門的路人甲，如何進化到成為與大菩薩相輔的配角，最後飛上枝頭成為主角。

3）Tibetan Renaissance 作者 Ronald M Davidson 是一位我很喜歡的學者，把藏傳佛教裡面的一些歷史真相還原，你會看到一些祖師爺是很人性，甚至是很老千。

其中著名的花教道果印度大師 Gayadhara是根據邀請他過去西藏的信徒需求，創作出一些法門，托名是有印度傳承的。他第二次被邀去西藏時，有信使要到印度邀請Maitripa大師，他還冒充自己就是Maitripa，結果到了西藏時，被人認出他是之前來過西藏傳道果的 Gayadhara。

結果被施主質問時，他老實說『不錯，我不是Maitripa，但我比Maitripa大師更強。』

老千大師要做得流芳百世，是要很博學的前提下，才有能力創意炒作炒出好東西。

4）Sex and the Spiritual Teacher 作者 Scott Edelstein探討各個宗教及靈修團體裡面最常發生但最多人不敢談的 —— 導師跨過性親密的界限，所帶來的問題。

其中一章在三頁裡面，列出了十一種大師/上師/導師跨越性親密界限的策略。

我貴為江魔也大開眼界啊，怎麼有這種方法？我怎麼沒想過？我還是魔嗎？

5）《取經之道與務本之道 —— 西遊記內丹學發微》作者郭建是學者。

西遊記是一部大量引用很多丹道術語，兼丹道文獻的作品。西遊記的第14回裡面有一句：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。

第85回有一句：佛在靈山莫遠求， 靈山只在汝心頭， 人人有個靈山塔， 好向靈山塔下修。

這兩詩句，表面上說佛教的理念的，事實上，前者引用自丹道家的《悟真篇》，後者被很多佛教徒朗朗上口的，事實上是來自丹道文獻《性命圭旨》。

而且西遊記不是吳承恩所寫，是修道人李春芳的作品，李春芳與封神演義的作者陸西星（也是丹道大師）的朋友。

作者不純只是踢爆歷史真相，他在解釋丹道派別時，有別於一般搞丹道的人說北宗先性後命，南宗先命後性的說法。他直接說明這種判別式錯誤的，然後講出了一個我有閱讀到但沒留意的資訊。

因為這說法很大膽，但又有道理，我也和博學和尚討論過，據聞郭建是內丹西派的門人。

學丹道必須看西遊記，看西遊記來領略丹道前，這是一本簡單的導引。

6）The Yoga Sutra of Patanjali -- A Biography 作者David Gordon White對一些古代文獻的演變過程，梳理出非常精細脈絡而讀之驚喜連連的書。

目前瑜伽已經紅遍天下，瑜伽經也成為很紅的瑜伽經典。但，這本經典其實有超過七百多年沒人看，在19世紀時，被一系列的洋人炒紅，然後紅回到印度，引領了印度人再重炒Yoga Sutra 瑜伽經。

這本書沒有瑜伽經的理論或方法，純粹是探討這本經典的一生，很驚嘆的踢爆！

7）Authorized Lives -- Biography and the early formation of Gelug Identity。作者 Elijah S Ary是一個從小就被認證為西藏活佛的轉世的洋人，他之後出家，研習佛教過程中，發現了他學院的課本的篩選原來隱藏著一段不為人知的歷史。

這本書對達賴喇嘛的教派流傳的故事，有很激烈的踢爆。原來第二代祖師的傳記有一直被修改。

原版的第一代祖師，根本沒有認真的當過第二代祖師為他的心子；原版的第二代祖師記錄中，自己也沒有認過第一代祖師為自己最重要的師父（因為他有很多師父）

結果是另一位後人為了上位，逐步修改第二代祖師的記錄。把兩個不大重視對方的人（第一代的Tsongkhapa和其其中一個學生）的歷史，修改為互相重視，進而用來讓自己的佛法見解得到門派的支持。

8） What's wrong with Mindfulness 是一部多個美國禪修老師對於目前也很紅的內觀禪的潮流所做的批判，也討論到內觀禪世俗化後的問題。

#江魔曬書
#本本爆過蘋果日報
#學術界也可以很狗仔隊式的精彩

暑假漸漸尾聲，再兩個星期就要開學了，大班畢業準備升小一的小朋友，你們準備要「長大」了嗎？趁開學前，可以稍微準備一下心情喔！這一篇所寫的文章算是自己的經驗談，分享一些可以和小學新生一起準備的事，其中
，帶孩子到新學校走一走、玩玩遊戲器材，多熟悉學校是我覺得幫助小一生最好的方法。
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我相信今年家中有寶貝準備要上一年級的父母，心情一定很複雜，從前在電視上看見寶貝要上小學，爸
我想，這些擔憂且別放得太重，我們應該開心慶賀著孩子「長大」這件大事，讓他覺得自己不再是幼稚園階段的孩子，是真的小學生，進入校園內學習著更多的知識，有更多的友情等著他，還有更多無法在幼稚園做的有趣事都會開心地溜出來，這種迎接重大階段的宣示情感，是我們陪伴小一新生，應有的健康態度。當然，我們得在上小一前，和孩子一起準備迎接上小學的大小事。爸媽媽百感交集的廣告畫面，終於也發生在我的身上，真如廣告所詮釋一樣，心裡的感受還真是複雜極了！除了孩子正式進入學齡階段，有長大的里程標示外，擔心著孩子進入校園的獨立性，校園安全性以及他能否一個人撐過沒有爸爸媽媽在身邊，不管在課業上、交友上、師生相處上......等，我們心中真的有好多好多的擔憂與憂愁！

轉載：【第十八篇】駁李敖大師對統一之若干觀點（上）

師法縱橫　權璟畧
李敖大師曾在《正晶限時批》、《新臺灣加油》的節目中列舉基辛格《one china》一書中毛澤東在４０多年前說的一段話，內容大抵為：臺灣都是反動份子，不過千萬人小島，不必打，可等一百年。李敖大師因毛澤東此說，以及鄧小平也說過類似的話，認定共產黨不想打臺灣，臺灣只要不搞台獨，至少還能拖五六十年。
對於李敖大師此觀點，個人認為可舉以下幾點來表達不同意見：
一、秦漢交替之際，秦將趙佗割據嶺南，建立南越國。對於南越，漢高祖未必無統一之想法，呂后亦如此，但苦於立國之初，戰爭瘡傷未愈，社會凋弊，心有餘而力不足。又因恢復生產，發展經濟，休養生息為根本要務，可以暫時撂置南越。後繼之文、景二帝亦以積聚國力為根本，對南越採取懷柔，只求名義上之臣服及表面之統一。但漢武帝改變了前任之做法，揮師南下，破番禺，擒呂嘉，滅南越，統一嶺南。
高帝、呂后、文帝、景帝囿於秦末戰爭之創傷，以積聚國力為根本，暫時未顧及南越，所以對其採取放任或只追求名義之臣服與統一。毛、鄧同樣處於中國經歷八年抗戰及四年內戰之後的百廢待興之際，亦以恢復發展生產，積聚國力為第一要務，相比之下臺灣問題實屬次要，可暫且撂置，因而一百年之說實屬正常。
倘若漢高帝握有漢武帝之實力資本，能放任南越到武帝時期嗎？倘若毛、鄧能預料到今天中國之實力，或者握有今天之資本，還會說等一百年嗎？實力所及，步履所至，文、景所積累之實力催生了統一南越的漢武帝，既有偶然，又有必然。今經改革開放三四十年的高速發展，國力劇增，統一臺灣已非難事，產生類如漢武帝之雄才大略的統一實踐者應該也不足為奇。
其二、秦孝公志在圖強；秦惠王志在東出；秦昭王志在蠶食；秦始皇志在統一。
華盛頓的眼中不過只有美利堅合眾國；門羅跨出美國，志在美洲新大陸；西奧多羅斯福走出美洲，志在參與列強角逐世界；杜魯門志在西方世界的領袖，角逐世界霸權；老布希志在獨霸世界，充當世界警察。
實力所及，步履所至，前人既無法準確預測或指定後人的道路，後人亦未必因循守舊的沿襲著前人的道路。毛、鄧沒有以“祖訓”之形式規定何時統一臺灣，後繼者亦無因循固守前人道路之義務。什麼樣的時勢必然塑造出相應之人物，臺灣真的能因為毛澤東的百年說認定大陸數十年內不會統一臺灣嗎？
三、司馬昭想滅蜀，眾臣多言不可，唯鐘會等以為可，後司馬昭命鐘會、鄧艾等滅蜀；司馬炎想滅吳，眾臣多言不可，賈充、荀勖、馮紞更是力阻，唯張華、杜預等少數以為可，司馬炎命杜預、王睿等滅吳；康熙欲平臺灣，滿朝文武亦多言臺灣斷不可取。清軍將領賴塔甚至說“本朝亦何惜海外彈丸之地，……（鄭氏）從此不必登岸，不必剃髮，不必易衣冠，……以臺灣為箕子之朝鮮，為徐福之日本，與世無患，與人無爭”。唯施琅等少數大臣認為應收臺灣，康熙最終命施琅平定臺灣。
一次次的歷史證明了即使整個集體都對統一缺乏熱情，但一些關鍵人物的出現可遂使情勢逆轉。連李敖大師也說了，清廷起初並未想要臺灣，施琅上了奏摺之後，康熙皇帝半推半就的要了。假設今天大陸領導人真如李大師所說的那樣並不想要臺灣，萬一大陸內部也出了鐘會、張華、施琅這樣的人，難道不會使當前形勢逆轉？臺灣如何自信再拖五六十年？
四、1848年革命後，奧地利主導的德意志邦聯瓦解。普魯士借此良機於1850年組建普魯士領導的新聯盟，以期統一德意志。卻遭到奧地利與俄國的共同反對，被迫簽訂了令普魯士感到屈辱的《奧爾米茨條約》。那時的普魯士人，甚至整個德意志人，幾人能想到十多年後普魯士便統一了德意志。俾斯麥的出現極大加速了統一進程，若大陸也出現中國的俾斯麥，難道就不能加速統一臺灣，非得拖個五六十年。德意志人無法意料十多年後的統一，今天的臺灣人又如何能自信只要不台獨，便能保證五六十年內不會統一。
五、李敖大師曾說臺灣是中國的睾丸，既是睾丸，便是命脈所系，豈能一直放在外面，時不時讓人攥在手裡，而且一放還是五六十年。這於利益，於尊嚴，都說不過去。
六、中國既有成為超級大國的潛質，又有數千年輝煌的歷史，必然有著相應之抱負。幾千年輝煌的歷史鼓舞著今人去承接前人的輝煌，亦鞭策著今人承載相應之歷史責任，創造屬於自身時代的輝煌，以為後人樹立榜樣。
當前中國正處於數千年興衰更替週期中的又一興盛期，國家領導人致力於中華民族的偉大復興。何謂偉大復興？概括來講，不就是要重新找回歷史上所擁有的輝煌，再造盛世中國。
縱觀中國歷史，哪一個充滿勃勃生機的時代沒有遠大的抱負？哪一個追求盛世的時代會放任國家的分裂割據？一個沒有統一的中國如何雄據於世界民族之林？一個沒有統一的中國如何為後世樹立榜樣？
七、如果大陸綜合實力持續發展，遲早會產生出類如漢武帝之領導者；會產生出類如俾斯麥、鐘會、張華、施琅等統一推進者。無論出現哪一類，都將使當前兩岸形勢出現重大轉變，極大加快統一進程。
反之，如果大陸內部出現經濟停滯、社會動盪等局面，也不大可能出現臺灣人追求以拖待變所希望的結果。如果大陸真亂，更有可能以統一臺灣來振奮人心，轉移矛盾。俾斯麥之所以主導德意志的統一，原因之一就是轉移矛盾、振奮人心，鞏固霍亨索倫王朝之統治。所以大陸無論持續壯大，還是走向衰退，都不大可能放任臺灣五六十年，即使臺灣自身應該也無自信再偏安五六十年。
綜上七點，大陸無論主動，還是被動；無論必然，還是偶然；無論戰略利益，還是國家尊嚴；無論基於歷史，還是考量現實；無論承前啟後，還是繼往開來……都不大可能讓臺灣拖至五六十年後，只要時機允許，隨時都可能著手統一臺灣。所以，臺灣理應審時度勢，未雨綢繆，認真思考臺灣之未來，不要身處臥之側依然酣睡。等到大陸說出“臥榻之側豈容他人酣睡”之時，一切必將為時晚矣。

在下自知才疏學淺、不自量力，在李敖大師面前純屬班門弄斧。但李敖大師作為具有深遠影響力的公眾名家，影響力太大，在下不希望看到李敖大師的觀點成為台獨之激勵或支持，雖知班門弄斧，亦斗膽直言。