【#唐墨：從鬼節到鬼月──農曆七月的演變】
「中國古代有無鬼月」這個命題，一直都有很大的討論空間。
假使我們崇敬仁義禮智信，即把儒家孔孟以來之學說當做中國古代的源頭，那麼就必須確信「中國古代無鬼月」此一事實，因為孔老夫子他就不知何謂鬼月。
禮記曰：
「是月也，農乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟。命...
【#唐墨：從鬼節到鬼月──農曆七月的演變】
「中國古代有無鬼月」這個命題，一直都有很大的討論空間。
假使我們崇敬仁義禮智信，即把儒家孔孟以來之學說當做中國古代的源頭，那麼就必須確信「中國古代無鬼月」此一事實，因為孔老夫子他就不知何謂鬼月。
禮記曰：
「是月也，農乃登穀。天子嘗新，先薦寢廟。命百官，始收斂。完堤防，謹壅塞，以備水潦。修宮室，壞墻垣，補城郭。」
整個農曆七月，是修築硬體設備的大好時機，所謂諸事不宜的鬼月，在秦漢以前卻是農忙告了一段落，把各種農作物獻給天子，忙修水堤城塞的時候。這對懼農曆七月為鬼月而不敢買房子的現代人而言，是多麼地難以想像啊。
那麼，如果我們願意把眼界放寬，將秦漢甚至唐宋以後才培養出來的習俗，也要當做中國古代的一部分的話，那麼「中國古代」，依舊找不到現在華人社會所見的這種陰氣森然的鬼月。
一切得從佛教傳入中國說起。
早期部派佛教以及現今能見的上座部佛教，即有所謂的「結夏安居」，在印度整整三個月的雨季中，僧人固定在一個結界範圍內，以不傷害勃發的蚊蟲草木為原則，劃定結界，安坐三個月。
佛教傳來中國之後，因為季節氣候的不同，漢傳的結夏安居則明訂為農曆的四月十五至七月十五，因此七月十五又稱佛歡喜日。
根據《盂蘭盆經》記載，就是在七月十五這天，由於僧人解除了安居的結界，是接受十方善信供養的大好日子，故經中強調能於此日供養諸僧，能令亡者獲大福報、大利益。
盂蘭盆節，指的就是獨獨七月十五這天。但這原本就只有一天的鬼日，怎麼能被稱做鬼月呢？
《東京夢華錄》提到：
「先數日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五綵衣服……及印賣《尊勝目蓮經》……自過七夕，便搬目連救母雜劇，直至十五日止。」
可見得雖然沒有發展成鬼月，但已經把原本只有一天的宗教盛會，鬧成最多十五天，而至少也有八天的大型嘉年華。
可是無論怎麼看，一直到北宋年間的鬼月，都不像今天華人地區的鬼月這樣充滿禁忌而且漫長，其實是非常熱鬧而短促的。
再來就是明代頒布的皇曆中，嘉靖三年的七月初一，適宜的事情就有十大樣，包括婚姻、會友、上樑、豎柱、裁衣、沐浴、動土等等，幾乎諸事皆宜。
而且這天之後，連著到七月初四都沒有任何禁忌，完全都是好日子。目前有哪個華人地區的鬼月是這樣子過的呢？
也就是說，整個月充滿禁忌的這種現代華人的鬼月，從孔夫子的年代，一直到明代都是不存在的。
常言道：「禮失求諸野。」不如我們就看看日本人是怎麼過這個七月十五日？
從齊明天皇（西元657年）開始，七月十五日就已經有盂蘭盆會的開催紀錄，往後更由大膳職負責盂蘭盆的供養事宜，七月十五日即是官方供僧禮佛、施餓鬼的日子。
其它如蜻蛉日記（西元975年成書）也記載了七月十五、十六兩天，有盆日的活動。從齊明天皇至此的三百餘年間，日本人並未發展出滿滿一個月的鬼月。
最後，長崎的崇福寺（西元1629年創立），是在日的華僑海商兼海盜們所集資成立的，華僑們延請福州的超然法師駐錫，至今也僅保留了七月十五這天，有所謂的蘭盆勝會。
日本的節日、宗教、文化都曾受中國的禮法制度影響，盂蘭盆、施餓鬼這類帶有密教色彩的思想，早先是以雜密的形式存在於日本，自空海（西元804年入唐）將純密金胎兩部帶回日本後，日本的佛教莫不依真言宗的做法而興旺，仿效者有之、更動為己用者亦不少見，但整個日本佛教的十三宗五十六派，只要提到盂蘭盆會、お盆、お中元，依舊只有七月十五這天，頂多衍生為七月十四的迎え火和七月十六的送り火，焚燒稻草召請諸精靈亡魂先人，到陽間接受供養。
有的地方習俗用茄子或小黃瓜當牛馬，讓祖先可以乘之來、馭之去。其中，送り火更是以京都五山的大文字燒最為聞名遐邇，其它處處可見各種盆踊り的舞會廟會，都是日本人的夏日美好回憶。
在日本，盂蘭盆非但沒有變成整個月的活動，更不存在華人社會這種諸事不宜的禁忌，頂多就是說說鬼故事、玩玩試膽大會。耶？等等，在華人社會的鬼月說鬼故事、玩試膽大會？不被長輩們打死才怪吧！
綜觀以上所有文獻之記載，姑且不論東南沿海的華人社會是怎麼把鬼月延長為三十天，甚至發展出鬼門的概念，但至少可以證明從春秋以降，到明代為止，所謂的鬼節盂蘭盆，最多不超過十五天，難以稱月；而且諸事之宜忌，須看對沖與否，與月份無關。
要說中國古代有鬼月，或是有所謂諸事不宜的說法，就是無視了上述這些文獻資料的記載了。
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今天開始4天（8/13～16）日本即將進入「お盆」假期囉！
お盆（おぼん）
是日本傳統節日，起源於佛教的「盂蘭盆會」，在隋唐時期傳入日本，是為了拯救祖先脫離苦難而舉行的法事。明治維新前在舊曆7月13日～16日進行，明治維新後大部分地區改為8月13日～16日，接近舊曆的日子。
日本人對お盆很重視，雖然不是國定假日，但是很多到外地工作的日本人都選擇利用這個期間返鄉團聚祭祖，各個地方也會舉行盂蘭盆會，跳盆踴り ( ぼんおどり)。是僅次於元旦的重要節日。
#盆踊り（ぼんおどり）
起源於平安時代天台宗僧侶空也所發展出的「盆踊念佛」，然後於鎌倉時代時，由僧侶一遍傳遍日本。
盂蘭盆節時，眾人聚在一起隨著音樂起舞跳的一種傳統的舞蹈，稱為「盆踊り」，盆踊り專注於手部動作並與音樂搭配，是日本夏日風物詩代表之一。盆踊的舞蹈及音樂會因在日本的區域不同而有所不同。
#迎え火
在8月13日的傍晚，人們點起一小堆火，稱為「迎え火」。這也是歡迎靈魂、讓祖先能找得到回家的路的儀式。之後，人們就會把西瓜、水果、青菜、菓子等等貢品擺放到精靈棚上面。
精靈棚又稱作盆棚，是為了迎接祖先回來而設置的棚架，上面會擺放祖先牌位、珍餚以及鮮花和精靈馬。
#送り火
8月16日是お盆的最後一天，人們又再次點起火，這次的火被稱為「送り火」。這堆火是為了將來到人間的祖先靈魂送回他們來的地方。隨著火燒結束，お盆也結束。
送火在日本各地都會舉行，當中最有名是京都的「五山送り火」，在五個山頭燃點不同的文字圖案，吸引不少遊客參觀。
精霊馬
お盆時使用的供品，象徵著迎接及恭送祖先。用小黃瓜及竹筷做成馬，希望祖先能夠騎乘快馬趕快回家。用茄子及竹筷做成牛，希望祖先帶著許多好吃的食物，乘坐牛緩緩回去，這就是「精靈馬」。祭典結束之後，小黃瓜及茄子不能吃掉，通常會埋到土裡或是使用鹽巴清理之後用白紙包起來丟掉。
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昨日午後立秋，大雨。晚上十一時是民間信仰俗稱的「開鬼門」，許多人家都有祭拜。
一個月的「鬼月」，雖是民間信仰，卻影響很大。許多忌諱，許多禁戒，避穢、祈福，各地方、各行業都有自己處理的方式。
鬼門大開，亡魂四處漂泊，這一個月，如果按照民間信仰，要如何與回來的亡者相處？如陌路相逢？如擦肩而過？像蘇軾在妻子死後十年祭悼的句子：「縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜」。無論生者，無論亡者，相逢而不認識，無從知道過去未來的因果，也許是蘇軾說的深沈的悲哀吧。
民間用詞是「好兄弟」，是的，大疫期間有四百萬人走了，我可以一一相認，叫他們一聲「好兄弟」嗎？
生者將是亡者，亡者曾經是生者，隔閡只是時間，民間相信，時間隔閡，可以在這一個月了無顧忌。鬼月的重要儀式是中元普渡，整個東部亞洲都有祭奠。
中元普渡是道教的說法，佛教稱「盂蘭盆節」。盂蘭盆會可能源自佛弟子目犍連。目犍連，也稱「目蓮」，華人在南北朝時代就引進目蓮救母的葬儀戲劇在民間流傳。
相傳目蓮母親多行惡事，死後在地獄受苦，目蓮仁孝，佈施食物給母親，但一到口中都化為火焰灰塵。目蓮求助佛陀，因此有眾菩薩集力，助目蓮下地獄救母。台灣也還有目蓮戲流傳，在喪禮中看孝子模仿滾釘板、上刀山，下油鍋，慘烈怖懼，小時記憶，至今難忘。
所以，盂蘭盆會是生者要用最大的信念度脫亡者的劫難，讓六道眾生解脫。陸上水中空中都是亡魂，所以在台灣日本都有放水燈習俗。
我在京都嵐山渡月橋下隨民眾放過水燈，把點了蠟燭的小木板放入水中，默念亡者姓名，或只是度脫眾生，擊掌合十，看一點螢螢燭光在暗夜裏隨水流越行越遠，彷彿冤業災厄也隨之而去，不相識的六道眾生，相逢而且相識，也可以了無罣礙。
民間流傳久遠的信仰，自有心中的嚮往，理性科學都難解釋，自視甚高，也許斥為迷信，也只是與眾生無緣，相逢而不相識吧。
借菩薩寺佛前腳下一盞燈為亡者照亮解脫的路。
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