四處行走江湖的俠客都依靠什麼維生？︱長知史

你在閱讀武俠小說時，是否覺得奇怪？對於那些豪氣萬丈的大俠們，能夠整天行走江湖、不事生產，卻又動不動就能掏出「幾兩銀子」的行徑，是否會感到不可思議。因為，他們的收入究竟是從哪兒來的？

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其實，俠客不只出現在武俠小說中，歷史上確實有俠客的存在。《史記•遊俠列傳》有載：「今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。」司馬遷即給予遊俠「言必信，行必果，輕生重義之人」的高評價。

西漢的開國皇帝漢高祖劉邦就是平民遊俠出身，正因身份如此，他對於俠客亦相當敬重。

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俠客又被稱為俠士、遊俠、豪俠，亦簡稱為「俠」。一般人多半將俠客歸類為習武之輩，其實這並非俠客的定論，廣義說來，處事行徑具俠義之風者亦被稱為「俠」。對於俠客的印象，莫過於生平極具豪邁、意氣風發、悲愴蒼涼等戲劇色彩，例如讓駱賓王寫出「壯士發衝冠」的荊軻，他那慷慨激昂的「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！」就讓歷史上的俠義風範再增添了一道濃厚的悲壯氣息。

正因為俠客的個性鮮明，才令許多俠客傳說流傳於世。在武俠小說中，俠客總是被塑造成「義」的形象，這其中其實反映出民間百姓期待正義之士能夠有助於社會的穩定的渴盼與憧憬。

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此處不細究「俠」的類型，只欲論：能夠四處遊歷，到處行俠仗義，能夠豪氣大笑的俠客，懷裡的銀兩究竟是從何處得來？俠客到底以何維生呢？

除了本身即有家產為後盾來支援的俠士之外，根據史籍記載，我們能夠知道，「俠」一般的收入有幾種來源：

一、有人收容或資助

在局勢動盪的戰國時代，維持秩序、庇護弱小的俠客因應世道而生，當時許多俠客離鄉背井，周遊列國，世稱遊俠。門下收容食客的顯赫權貴，往往收留了一些俠士，例如戰國四公子之一的信陵君魏無忌，就收容了許多俠客。

隋朝大將沈光與北魏著名的軍事將領薛安都，亦為實際例證。魏徵等人即在《隋書》道：「人多贍遺，得以養親，每致甘食美服，未嘗困匱。」自此可知，受到許多京師惡少年攀附的沈光，受到他人贈與的財物、美食等，已經足夠到讓他得以贍養父母。薛安都之事蹟，《魏書•列傳第四十九》有載：「遠近交遊者爭有送遺，馬牛衣服什物充牣其庭。」可見，當時的社會風氣是，那位「俠」只要擁有名氣，獲得眾人愛戴，就有不須擔憂謀生的優勢。

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二、違法的不良勾當(偷盜、綁票、販賣人口、盜鑄)

透過《史記•遊俠列傳》的記載：「解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作奸剽攻，休鑄錢掘冢，固不可勝數。」我們可獲知，西漢遊俠郭解，喜好結交各路豪傑朋友，他年輕時心狠手辣，遇人不合己意就會殺掉對方。他亡命天涯時，曾經做過私鑄錢幣、偷盜墳墓等違法行為。

東晉的軍事家祖逖曾「聞雞起舞」，而輕財好俠、慷慨有節尚的他，亦做過搶奪之事。據《晉書•列傳第三十二》載：「賓客義徒皆暴傑勇士，逖遇之如子弟。時揚土大饑，此輩多為盜竊，攻剽富室，逖撫慰問之曰：『比復南塘一出不？』」以及《世說新語•任誕》所載：「王、庾諸公共就祖，忽見裘袍重疊，珍飾盈列，諸公怪問之。祖曰：『昨夜復南塘一出。』祖於時恆自使健兒鼓行劫鈔，在事之人，亦容而不問。」祖逖不但未曾禁止門下賓客進行劫掠富室，他還會主動問及：「是否要再前往南塘(當時富有人家聚集之地)，再一次進行搶奪？」面對王導、庾亮等人來訪，他亦不諱言，他們親眼所見的裘袍、稀奇珍寶，都是昨兒個夜裡前往南塘搜刮所獲。

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《史記•吳王濞列傳》道：「吳有豫章郡銅山，濞則招致天下亡命者鑄錢，煮海水為鹽，以故無賦，國用富饒。」漢高祖劉邦的侄子劉濞，其剽悍、具野心的性格與劉邦有些相像，在漢文帝劉恆在位之際，曾私自鑄錢、煮鹽，雖能令國家富足，卻也誘天下亡命、無賴子弟，謀作亂。

據《文苑英華•卷四百二十九》載：「江淮諸道私鹽賊盜，多結群黨」，能夠瞭解，販賣私鹽其實是讓江湖人士獲利的好途徑。此外，私鹽販子往往為了對抗官員的禁令與緝捕，而集結不少的江湖人士。

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許多俠客在進行搶奪、綁票時，免不了傷人。與搶劫比起來，盜墓似乎就顯得和平許多。

由於，許多墳墓中埋有珠寶玉器等貴重之物，因此不少歷史名人曾前往墳墓進行偷盜，例如西漢廣川王劉去、一代梟雄曹操、唐代黃巢等。據《藝文類聚》的記載，曹操就曾挖掘梁孝王劉武的墳冢，「破棺，收金寶數萬斤」。

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【易被忽略的維生問題】

雖然俠客講究俠義，然而聽聞這些不正當的謀生方式，似乎就滅減了俠客光彩的一面。大家都喜愛聽到俠客們如何獲得秘笈，鍛鍊武功，接著再於江湖中行俠仗義，掀起嶄新的武林風貌。因而，俠客如何維生的問題，在武俠小說中當然就被忽略不提了。

這是昨天桌遊測試年會上一個玩家的心得，我們覺得非常溫暖，謝謝你願意分享給大家，原文照轉如下：）

<<敢愛就來>>遊戲試玩心得~~~

玩家共有三位角色可供選擇，分別是王子，騎士，以及反抗軍。除了要救出所愛之人外，還要共同對付水晶王國的統治者－皇帝。

選擇的時候因為喜歡遠程的角色,我就選了反抗軍女弓箭手，而另兩位玩家分別扮演了騎士以及王子，隨著遊戲的進行，皇帝的強大真的令人絕望（歐氣很強）。

除了王子有主角光環正常發揮，連爆兩個水晶監獄之外，騎士以及反抗軍像是被非洲難民附身一般只能在旁邊打醬油。

我所扮演的反抗軍只能用傷害少的可憐的攻擊不斷騷擾皇帝，但不管我攻擊能否發動成功，皇帝的盾牌輕而易舉地便擋了下來。

而不管我站的多遠，皇帝的反擊總是讓我無處可逃，從心裡湧起一股深深的無力感。

最後回合，皇帝（主持人）允諾只要打破水晶監獄，便算反抗軍全體獲勝，所有人拚上全力要攻陷最後一個水晶監獄。王子、騎士無不近身廝殺，絕招連開，將水晶監獄打到剩 2 滴血。

王子、騎士、主持人扮演的皇帝，無不認為最後一個行動的我。能帶領整個革命的行動能畫上圓滿的結束，只是⋯⋯雖然被 3 雙期待的眼睛包圍著，我還是覆蓋我的手牌，代表了認輸。

因為手牌已經沒有半點能量，雙手再也拉不開弓了⋯⋯雖說救援行動失敗，但同伴不但沒有怪我，反而都爭相說明自己的失誤,希望大家能原諒自己。

說著說著，我就想偏了，我想到了過去參與的婚姻平權運動，身為深櫃的族群，也只有在特定時間地點才會挺身而出，但⋯⋯也只是隱藏在茫茫人海裡默默的支持。

遊行的前線，一直不在我的選項當中，就跟遊戲裡的反抗軍一樣，只能在遠方默默支援。

既不敢前進，又不能對事情有什麼實際的幫助。

還會被皇帝「社會反對的主流」的反擊「歧視言論」。氣到想吐幾兩血⋯⋯但也像每次的遊行結束一樣，雖然尚未成功，但每次都比上一次更進了一步。

大家雖然失望，也不互相怪罪，打打氣、拍拍肩，下次再來。期待冰冷的現實被大家心中溫暖的愛所消融，那天，不再遙遠。

預祝：愛與平權，能在這個土地上開出燦爛的花。

by 四葉酢漿草

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《敢愛就來》集資這邊請：https://www.zeczec.com/projects/vivalove

居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時，將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此，後取「徙居庸徒」之意，故名居庸關。
1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形，南關主城門南北走，向上有重簷歇山城樓一座，自地面計算高31.8米，甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道，在弧形甕城城臺上設有炮臺，陳列著明代古燈，外牆有垛口，內側牆低矮無垛口。作戰時可將敵人誘入甕城，主城關閉阻其入城，再放甕城閘門，敵人就被困在甕城裡，只能束手就擒，有“甕中捉鼈”之意，因此得名甕城，在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。北關與南關作用相同，呈長方形的甕城上設有炮臺，甕城城門朝向北側，北甕城中建有北方鎮守大神真武廟，廟內供有十二生肖神，水火。
2 古炮:在居庸關南券城和北券城城牆之上，分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.7米，炮口口徑8釐米。“竹節鐵炮”3門，長1.7米，炮口口徑15釐米;北券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.77米和1.79米，炮口口徑7釐米。“竹節鐵炮”3門;長為1.08米、1.5米、1.7米，炮口口徑為14釐米和8釐米。明代是我國古代大炮製鑄和使用最興盛時期。元朝末年，朱元璋起義，和州人焦立向他呈獻十支新式武器“火銃”。用火藥發射鐵彈丸，當時稱為“火龍槍”。明朝建立以後，專門設有兵仗軍器局，研製鑄造大炮。大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中，設有使用大炮的軍機營。京城衛戎，長城關口要衝，配備神機營。明成祖時，下令在長城沿線安置大炮。還“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。《明史.兵志》記載，到了明代中葉，大炮的鑄造工業逐于精良，製造出的“紅夷大炮”長可二丈有餘，重三千斤。發之洞裂石城，聲震數十裡。這種炮，有照門和準星用於瞄準，射程可達500多米。在修復居庸關北關城時，發掘出土石炮彈23枚，最大直徑為15釐米，鐵炮彈6枚，最大直徑5 釐米。
3 雲台石刻:堪稱一絕，券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特徵。進入券門兩壁刻四大天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，並有厲鬼在其左右，是護持佛法，鎮守國家四方的尊神。據說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚燳微服出遊，夜間騎馬偷偷混出居庸關時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關。券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經》經文、咒語、造塔功德記等，西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字，創制於西元1036—1038年間，當時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創立的蒙古新字。它脫胎於藏文，採用拼音的方式書寫，並於西元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。券門頂部刻有五個曼荼羅，即五組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉鐵，防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次為： 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛(菩薩形)、阿佛(菩薩形)、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他四菩薩在此顯現，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。券頂兩側的斜面上，刻有十方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取共千佛之意。這些小佛，是明朝正統年間，修建泰安寺(1443—1449年)時，由鎮守永寧(今延慶縣境)的太監谷春主持補刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘，券項兩側部共有刻像1060尊。券門的南北券面上，雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等，佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相，龍子表示救護之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天，而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護持佛法的法器。鑒於雲台刻石造像的歷史與文物價值，1961年，經國務院批准，雲台刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。
4 真武廟(1996年修復):明洪熙元年(1425年)建。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武，是中國古代神話中的北方之神，道教所奉的神。相傳古淨樂國王的太子，生而神猛，越東海來遊，遇天神授寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君，宋代皇帝因避其祖趙玄朗名諱，改玄武為“真武”。宋真宗時尊為“鎮天真武靈應聖帝君”，簡稱“真武帝君”。元朝時加封真武為“元聖仁威玄天上帝”，成為北方最高神。明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並將其所謂修煉之地──武當山賜名“大嶽太和山”。相傳，洪武初大將軍徐達北征“屢有真武靈助之”，因而在關內修建此廟。修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。
5 城隍廟:這組廟宇規模較大。城隍是道教所傳守護城池的神。中國古代稱有水的城塹為“池”，無水的城塹為“隍”。據說三千多年前的周代，除夕要祭祀八種神，其中就有城神、隍神。以後兩神合二為一，就成為城池之神了。道教認為城隍是剪惡除凶、護城安民之神，能應人之求，旱時降雨，澇時轉晴，以保五穀豐登，百姓安泰。最早是三國東吳時，在安徽蕪湖建城隍神廟，以供拜祭。到了唐代，祭祀城隍逐漸普遍，人們把一些在地方有功的開明人士死後奉為城隍神，希望他能繼續福佑鄉土，保護百姓。宋代祭祀城隍更是遍行各鄉。到了明朝，明太祖元璋即位不久，就下令在都城南京修建規模宏大的城隍廟，並頒佈城隍神的封號爵級，敕封京城城隍為帝，開封臨濠等地的城隍為王;府級城隍為威靈公，官居二品，州級城隍為顯佑伯，官居四品，並按照級別，配製服飾。另外，城隍還管領亡魂。朱元璋還為城隍組織了一套機構，設有判官和衙役，道教乘機聲稱“城隍老爺”有權拘捕活人到陰間，死人的陰魂也都首先到城隍廟去接受審問。新官上任必須齋戒沐浴去祭祀城隍廟後，方得進衙理事，每月初一、十五還得前往祭拜。
朱元璋如此重視城隍神是有他的目的的。朱元璋曾對大學士宋濂透露過心裡話：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。說穿了，大肆鼓吹神鬼的威力，不過是震懾臣民，目的是鞏固封建統治。居庸關的城隍廟建於明洪武年間(1368-1397年)。清代乾隆三十年(1765年)重修。在這裡建置城隍廟除為了護佑關城外，還有約束軍民的用意。這次修復是1996年，廟內塑有城隍、閻王、山神、地神等神像。
6 水門:居庸關地形險要兩側高山，中間一水，水道，南北方向貫穿關城。長城與河道交叉之處，建有雙孔圓拱水門，水門上有閘樓，內設水閘，借此控制門內外水量。洪水季節打開閘口，瀉洪，枯水季節，儲備河水供關城使用。水門橋墩為南北尖狀，以利於減少洪水對水門的作用力，起到了防止毀壞，延長使用時間的作用。