20210803 黃偉民易經講堂

黃耀明被ICAC拘捕了。

因為他在2018年立法會補選時，為候選人區諾軒唱歌。

何韻詩安好嗎？

憑欄一片風雲氣！

郁明哥前，已經下重手，對付教協。

下一步，應該輪到記者協會！

他們痛恨老師，也痛恨記者，各網媒人事都盤算、變動！

文明發展，都是先後有序的。看中國的廿四史，他們記述的歷史發展，都是這樣排列的。

最先是食貨，然後是選舉，也即是教育。

選拔人才，目的是職官，選賢與能。

政府成立後，第一要務，是禮樂。

建立社會的文化價值。

然後才是刑兵、地方、邊防。

這個先後次序，也是中國歷史的發展。

香港之所以是香港，不是大陸任何一個城市能夠取代，就是禮樂這部份。

香港人追求的價值。

每個人，自然而然的，緊守自己的崗位，做好自己的本份。

專制政權，都憎恨菁英，也就是因為他們緊守崗位，做好本份。

不是今次奧運，很多人都意識到，香港的運動員，是多麼的專業！

他們在社會撕裂，制度崩壞，黑白顛倒的亂世；加上疫症的種種不測……他們沒有放鬆，默默努力，為香港爭取最佳成績。

相反，老鼠甲甴就在搞破壞。一個忠誠廢物，為了鬥左搶鋒頭，在奧運時刻，批評我們的運動員的衣服顏色。

不是為代表香港的運動員打氣，而是騷擾他們的比賽情緒；社會嘩然，才暴露出那些所謂運動組織的官僚腐化，他們看不起香港的運動員，根本沒有為他人們找贊助球衣和制服。因為睇死他們不會在奧運拿獎牌。

運動員穿自己的球衣，竟招來批評。

另一些從不運動的老鼠甲甴，卻說，專業運動員不應受外在環境影響，才算專業！

所以，廢柴的指摘合理，反而受影響的運動反而不專業了。

原告又變被告，受害苦主反成壞人了。

此所以我們說，這是黑白顛倒的時代。

專業，都招來不專業的攻訐。

他們痛恨香港的菁英，因為菁英都有獨立思想，專業堅持。

劍橋畢業，任職大律師的支聯會副主席鄒幸彤，被控「煽惑他人明知而參與未經批准的集結」，仍在還押。

她說：我無法看著錯誤一言不發！

這就是香港人的堅持！

政權只能痛恨這些香港人，醫生、護士、老師、記者、律師、大律師、運動員、文化工作者，堅持黑白的所有香港人……

廢柴建制的人愛說，他們不談政治，只做實事。其實，他們只能將所有專業政治化，因為他們是不專業，沒原則，一個個等候指揮的廢柴。

政治，是管理眾人的事。

不只做特首，做立法會議員，做問責局長才是政治。在公司做一個主管，背負一個家庭，搞一次舊同學食飯，都是政治。

一個人，一個家，一間公司，一個組織，一個城市，一個社會，事事都是政治。

《論語》二十篇，第一篇，學而篇，講做學問的修養；第二篇，為政篇，就是為政的學問，一個政治領袖的道德和修養的要求。是中華文化的領袖之道。

為政篇中，一連收錄了四章「問孝」的內容，孔子回應的，又因各人的背境不同，又應對不一樣。

《論語》的編輯，為什麼認為，孝道，與為政有關？

甚至認為，孝，是為政的根本？

《論語》的為政篇，第五章開始，連續四章問孝。

第五章：
孟懿子問孝，子曰：無違。
樊遲御，子告之曰：
孟孫問孝於我，我對曰：無違。
樊遲曰：何謂也？
子曰：生，事之以禮。
死，葬之以禮，祭之以禮。

孟懿子是魯國大夫，是魯國權臣三家之一。

當時魯國的政治、經濟、軍事權力，被這三家分了，魯君權力被架空。

這樣的當代權臣，向孔子問孝，孔子只告訴他，無違，不要違背。

但不要違背是什麼呢？

孔子又沒有引伸說明。

跟著孔子離開出門，由一位學生樊遲駕車。

孔子在後座，自言自語：
孟孫問孝於我，我對曰無違。

這時，車中只有孔子和學生兩人，所以，樊遲很自然的，以為孔子和他說話。

所以，他聽到孔子說無違，就回頭問：
咁即係點呀？無違，不要違背，何謂也？什麼意思呀？

孔子答：生，事以之禮；
死，葬之以禮，祭之以禮。

孔子在這裡，帶出了一個關鍵字：禮！

禮，一個社會的建立，是運作於「禮」的。

禮，是價值的追求。個人來說，是價值觀；整個社會來說，是核心價值。放之於具體生活，是當時社會，人人認可的規矩。

所以，禮樂，便是一個社會，都有一套人人認可的核心價值。

從孝的角度而言，不能違背這套價值。

生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。

這位問孝者為魯國季氏，他們架空了魯君，是從基本上僭越了當時社會的價值標準。

跟著，到孟懿子的兒子，孟武伯又問另一個問題。孔子說的，又是另一個答案。

第六章：
孟武伯問孝，子曰：
父母唯其疾之憂。

孟武伯，因其父的關係，屬於世家公子。

所謂世家，長子有承繼官位的權力。

孔子說：
父母看到自己兒女生病，那種憂慮心情，你要體會。

用對自己兒女生病時那種關切對待父尊，便是孝道了。

父子兩人問孝，父親是權臣，有當世權力，所以只用「無違」兩字。

這種身份權力的人，個人做到無違，在家，是了不起的孝子；對國家，是了不起的大臣。作為魯國三家的權臣，對天下，要負責任，如能視天下人民為父母，便是孝。即《孝經》說的大孝。

無違，對權臣而言，就是不可以違背人心，民眾的心。

他的兒子，孟武伯，是世家公子，不懂民間疾苦，但將來，會繼承父業，掌握權力。

他要掌握人民疾苦，但他不會有任何基層的經歷，所以，告訴他，如父母了解子女疾病一樣，因這位公子也有子女，子女也會有病，這個經驗他有。所以，記住這個感受。他日掌權，要視人民如子女。此所以，中華文化傳統，求忠臣，必於孝子之門「

掌權的，要懂得民間疾苦，知道基層的苦惱，如父母瞭解子女患病時一樣。

目前掌權的，視人民如父母；未來掌權的，視人民如子女。

忠臣必出孝子之門，因為孝，便懂得感恩。

最大的恩惠，必來自父母。懂得孝，便懂得有恩必報。

天下有恩於你，你必須傾力以報天下。這樣才會明白，為政，權力只是工具，身為政治領袖，對天下如對父母，要負起公道責任。

有權力的人問家孝之後，到一般人，孔子的兩名高弟問孝。

第七章：
子游問孝，子曰：
今之孝者，是謂能養，
至於犬馬，皆能有養，
不敬，何以別乎？

這章孔子點出，光是養，沒有愛，不能算孝。

孝不是形式，不等同養狗養馬，重點在於敬，是內心的。

跟著，另一位學生子夏，也問孝。

第八章：
子夏問孝，子曰：
色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

孔子說，孝順父母，最難的，是態度。

遇事，代父母操勞；有酒食，先供父母吃。這就算是孝了嗎？色難，態度，才是最難的啊！

第七章說的是敬，屬內心的；第八章說的，是態度，屬外在表現。

在領袖學的為政篇，刻意放進四章說孝，來引伸為政領袖的學問。

前兩章，針對擁有權力的人，在上位的，領導群眾的精神原則。後兩章，說的是一般人，即百姓，在社會配合的態度。

一是施政時，官僚的角色；另一方面，是在社會生活民眾的態度。

一邊是從上對下施政時，應如對父母，子女般的思考模式；一邊是社會上民眾，生活時，對社會規範的內心和態度。

表面上，為政與孝，好像不相關，但一個社會，孝的推行，風氣所及，老有所養，一個社會的老人，無論精神，物質上，能有尊嚴地走完人生最後一程，這與政府為政的信念，息息相關。

四章說孝，兩章焦點在上位，做官僚和領導的；兩章焦點在下，做部下，做員工配合別人的。四章放在為政篇，政治領袖的修養學問內，別具深意。

《為政，不可以違背人心》

香港的老人問題令人傷心，香港的官僚質素令人沮喪。

周永新教授說的一位退休教師個案，六十歲退休，拿著二百多萬現金。今年七十二歲，已花掉一半。他終日惶恐，擔心九十歲仍未死，手上僅餘的百萬現金已無法應付了。所以，他極度慳儉，不敢吃喝。

梁振英、林鄭月娥、陳茂波，他們的家人子女全在英國，但自己卻留港為政，在衣食住行教育各方面折磨港人。林鄭卻自認在推行公義，所以她的神，已在天堂為她預留位置！

社會的孝道，與官員的為政，關係在哪裡？

論語為政篇，是講述政治領袖修養的學問，但二十四章當中，放進了四章問孝的，而孔子所對，又各有不同。論語的編者，為什麼認為，孝，是為政的根本？

論語為政篇第五章開始，連續四章問孝。

孟懿子問孝，子曰：無違。孟懿子是魯國大夫，是魯國三家之一。當時魯國的權力，被這三家分了。魯君身為諸侯，但權力被架空。

這樣的當代權臣，向孔子問孝，孔子只答兩個字：無違。

無違，不要違背。

不要違背什麼？沒有下文。就這樣算了？

跟著孔子出，他的學生樊遲駕車接他離開。

孔子坐在後面，喃喃自語：

孟孫問孝於我，我對曰：無違。

學生邊駕車，邊轉頭問：

何謂也？

什麼意思呀，老師？

子曰：生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。

孔子這時才將「無違」兩字引伸。他帶出了一個關鍵字：禮。

什麼是禮？易經第十卦天澤履。履，本是鞋底，象徵走路，引伸為行事的方式。

履的原意為禮，行為的準則。

東周春秋時期，禮儀有一定的階級，天子、諸侯、大夫、庶人，各有不同。

魯國三家，是大夫，是權臣，但常用了魯君諸侯之禮，有時甚至用了周天子之禮。這是僭越。

禮，在現代生活來說，就是規矩。

權臣問孝，孔子答無違。關鍵是無違規矩。

每一個時代，每一個社會，都有一套人人認可的核心價值。從孝來說，不能違背這套價值。

跟著，是孟懿子的兒子，孟武伯問孝，子曰：父母唯其疾之憂。

這時，孔子又有另一個答案。

孟武伯因父親的關係，屬於世家公子。所謂世家，長子有承繼官位權力。

父親問完，到兒子問。

孔子說，父母看到兒女生病，那種憂心掛慮，你要體會。用對自己兒女生病時，你那種關切對待父母，便是孝道了。

父子兩人問孝，父親是權臣，所以只用無違兩個字。

這種身份權力的人，個人做到無違，是了不起的孝子；對國家，做到無違，是了不起的大臣。他既是魯國大夫，三家權臣之一，對天下，要負責任。視天下人為父母，才是真孝。

無違，就是不可違反人心。

但他的兒子，是一個不識民間疾苦的世家公子，將來承父業，掌握權力，要知道下層人民的苦況，如父母瞭解子母一樣。由於這位少爺終有一日從政，必須記住這個道理。

這就是中華文化的傳統，求忠臣必於孝子之門。

因為孝，便懂得感恩。最大的恩惠，必來自父母。懂得孝，便懂得有恩必報，天下有恩於你，你必傾力以報天下。這樣才會明白，權力只是工具，身為政治領袖，對天下如對父母一樣，要負起公道責任。

所以，我們的文化，認為孝道是為政的基礎。

從政的人問孝之後，到一般人，孔子的學生問孝。

子游問孝，子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

孔子點出，光是養，沒有愛，不能算孝。孝不是形式，不等於養狗馬。重點在於敬，內心的。

再跟著，另一位學生子夏問孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？

孔子說，孝順父母，最難是態度。遇事代父母操勞；有酒食，先供父母喫，這就是孝了嗎？色難，態度最難啊！

上章說敬，是內心；這章態度，是表現。

在為政篇，放進四章說孝，前兩章，是有權力的，領袖的，領導群眾的精神原則；後兩章是一般人的，百姓的，配合的做法。

一個社會，孝道的推行，風氣的推及，老有所養，與為政的信念，息息相關。

我們的政府在做什麼？

為什麼我們的老人，在擔心長命？

是因為為政者，不知道下層人民的苦況，沒有將天下人當成父母，不懂掌握大權的孝。

我們沒有政治領袖，因為香港老人在徬惶恐懼中。

《愛您依舊 陪伴生命》

早上參加 社團法人花蓮縣老人暨家庭關懷協會 (老家協會)舉辦的 #2019守護老大人園遊會，感謝老天爺給了一個清爽的天氣，讓老大人們能夠一起度過一個愉快的週末。

老家協會長期投入幫助關懷弱勢家庭以及獨居老人的協助，不僅是一個愛心滿分的關懷據點，老家的夥伴們及社工同仁也會在節日前風雨無阻，前往獨居長者家中關懷訪視以及準備生活物資。

國家慢慢步入高齡化社會，在花東地區人口，老化問題尤其嚴重，因此，以國家力量推動敬老愛老及照顧老人非常重要，整合國家與民間資源，才能讓養老與長照政策永續經營。營造樂活、安全的長者生活環境，就需要以國家高度及資源來老大人們的權益，是每一個花蓮政治人物應有的使命。

論語：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？」這段話，跟大家分享！

#老家協會
#後山邊緣的護欄
#重視照護獨老及照顧弱勢家庭
#黃啟嘉
#啟動長照嘉惠長者

曾蔭權刑滿於馬麗醫院出獄，帶公務員思維。北京為救孟晚舟，不惜追求人質外交，重審加拿大公民謝倫伯格走私毒品案，改判死刑，全球排華風浪蠢蠢欲動。羅致光中年論，當大家120歲 ，60歲剛是中年。林鄭自得習近平祝福，對香港市民更傲慢無禮，包括港共建制派的癈柴。林鄭認為，提高申領長者綜援至65歲乃反影現實，非不近人情，非節省公帑。談己亥豬年風水佈局。為政談孝，領袖秘訣。（完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#長者綜援 #羅致光 #香港儲備 #孟晚舟 #三權合作 #貿易戰
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Wong Wai Man 2019年1月15日 星期二下午5：00pm

夏鼎基當年告誡香港那班華籍政務官，當麻煩沒有找你的時候，不要主動的去找麻煩。

林鄭月娥將老人綜援，申請門檻，由六十歲拉高到六十五歲，她說：我也六十多歲，每日仍工作十多小時。有關做法是反映社會現實，沒有其他目的，亦不是為慳錢或不近人情。

那班未滿六十五歲的老人，要改領成人綜援，較舊制每月少領一千元左右，受影響人數約萬五人。

#林鄭違反香港核心價值

《論語》說：
「禮之用，和為貴。」

禮，是一個社會的核心價值，是社會的秩序。禮是做什麼的？在社會上起一個中和的作用。

人與人之間，總有偏差；事與事之間，總有矛盾：階級與階級之間，總有不同的角度。中和這些矛盾，調整這個偏差，就靠禮，一個核心價值，法律只是禮的輔助。

禮，是香港的核心價值。

林鄭這個提高老人綜援門檻的政策，違反了香港的核心價值。

#林鄭眼中沒有弱勢族群

香港整體沒有因此而得益；受影響的弱勢老人，要執多少紙皮來追回那千元差額？背後的精神，更是惡劣，「鰥寡孤獨癈疾者，皆有所養。」這是為政的總目標。

林鄭以自己為例，證明她眼中沒有弱勢社群。

林鄭自從得到習近平的信任和祝福，對香港市民愈是傲慢無禮，包括那班港共建制派的癈柴。

#林鄭侮辱建制議員

林鄭大巴掌摑在民建聯、工聯會的議員臉上。你們只是舉手機器，你們連支持什麼議案都不清楚。法案通過後，又想在電視鏡頭前攞攞彩，騙騙老人家扮質詢！

對林鄭來說，這些建制議員不值得尊重，侮辱了你們，你們仍要舉手支持她的政策。

這些人，沒有獨立人格，不需尊重。

但亦反映了今日立法會，監察政府，審議法案工作的現實情況。

#林鄭視老人為社會負累

香港的老人政策是什麼？

當政府視老人為社會的負累，家庭上孝道就難以建立。

《論語》二十篇，第二篇《為政》講述領袖之道。

春秋亂世，人人重視的是權力的鬥爭，社會秩序混亂，文化衰敗。孔子面對這種時代，認為為政，做一個政治領袖，權力是沒有用的，唯有用內心的德性而已。

因為，孔子認為，凡事沒有偶然的，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。

#論語問孝談為政

《為政》篇共二十四章，其中有四章，通過四個背景不同的人物問孝。

首先，是孟懿子問孝。

他向孔子問孝，孔子只告訴他：
「無違。」

跟著，孟懿子的兒子，孟武伯，又向孔子問孝，孔子答他：
「父母唯其疾之憂。」

父親是權臣，兒子是公子。父親目前有生殺大權，兒子將來會執掌權力，這是政治。

對權臣，孔子只有「無違」兩字。

在家對父母，做到無違，是了不起的孝子；對國家，做到無違，是了不起的大臣。

有權力的人，對天下要負起公道責任，視天下人為父母，不要違反人心，這才是真孝，是大臣的風度，是真正的領袖。

兒子，是世家公子，不識民間疾苦，對於孝，只要如對自己子女生病的心情，對待父母便是了。

這就是為政的道理。執掌權力的，要知道民間疾苦，知道基層生活的艱難，如父母瞭解子女健康一樣。世家公子將來從政，執掌權力，必須記住這個道理。

跟著孔門兩位高弟，子游和子夏，又分別問孝。

孔子答子游：
「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養，
不敬，何以別乎？」

孔子點出，光是養，沒有敬，不是真孝，孝不是形式，不等於養狗馬。

孔子答子夏：
「色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」

孔子點出，態度最難。

敬，是內心的；態度，是外在的。

四章說孝，在為政篇，領袖學問上，兩章由上而下，兩章由下而上，用一個「孝」字貫通。說的是孝，也是做人長官，行使權力上的考慮；做人下屬，配合工作的基礎。

這便是為政的學問。

林鄭到六十歲仍自驕於讀書好，中學名列前茅，又考上香港大學，但她為政，沒有掌握孔門精神，欺負弱勢老人，有違於香港人心，核心價值，驕矜自負，不是香港父母官。

2019年1月15日星期二下午5:00
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一、今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？
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三、先行其言，而后從之。

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