《俗女養成記2》Part I 自《俗女養成記》第一季結束後，令我納悶的，是第二季還能拍些什麼？小嘉玲過完了人生最無憂無慮的一段時光，陳嘉玲塵埃落定選擇回歸台南生活，故事再說下去，就太多難以避免的無奈現實了。沒想到，《俗女養成記2》集集仍是這麼精彩，就如真實的成長經歷，漸漸不在同一個屋簷下，反而更能見到一個家蛻變之後的模樣。 ⠀⠀⠀⠀⠀ 回歸故鄉的陳嘉玲，仍是渴望在各方面證明自己的現代女性，但這個看似堅毅、好強的性格有許多裂隙，那是年輕女性說不出口的內在矛盾、叛逆，也讓人又愛又恨卻深感共鳴之處。成長過程，大部分的女孩子被父母師長要求必須乖巧聽話、文靜溫柔，因此，這份叛逆時常來得很晚，晚到我們有經濟能力、有社會歷練後才得以意識，絕大多數的無形框架本質上是極其荒謬，且毫無道理可言的。但老大不小才開始展現自己的獨立思考能力，表明自己有說不、有個人喜好、也有做決定的權利時，理所當然會被視為難搞難相處，喜怒無常，猶如女性的中年危機。 ⠀⠀⠀⠀⠀ 危機是什麼？危機是，我們面對人生、事業、家庭、生活是如此認真，卻沒有一次的結果盡如人意；危機是，好不容易努力讓所有事情上了軌道，卻總會出現某個不受控的因子便毀了一切；危機是，即使我們養活自己、感情穩定、力爭上游，仍可能無意間傷害到他人，仍可能因未能結婚生子，因黑眼圈、魚尾紋、身材走樣，甚至太有企圖心，而失去所有價值，成為失敗的女兒，失敗的女友，失敗的妻子，失敗的女性。 ⠀⠀⠀⠀⠀ 矛盾又在於，我們的種種價值觀是由社會與家庭長期建立起來的，渴望結婚生子的人，是真的以此為人生目標，或自幼被灌輸這種觀念所導致的呢。更何況，沒有人願意成為周遭人眼裡的失敗品，這個自我裡有多少真正的自我根本不得而之，又該怎麼反抗這些，來自於親朋好友或伴侶期許的無形枷鎖？在說與不說之間，在質疑與曲解之中，我們看見了難以跨越的隔閡，同時也看見了很深很深的情感，源自於愛與擔憂，中年陳嘉玲的迷惘大概莫過於此。 ⠀⠀⠀⠀⠀ 整體而言，《俗女養成記》最正確的思考方向，就是一個孩子最終長成了什麼樣態，關乎於整個家庭，同儕，小鎮，以及整體社會氛圍。在這些當下，我們會放大種種得不到與不完美，選擇性忽視理所當然的日常風景，直至回首過往的時候，開始覺得，原來有太多太多動人的瞬間 —— 是弟弟在人生少數的重要時刻，把姐姐當成最好的朋友；是爸爸終於不再遮掩閃躲，流露出自己脆弱、老去的落寞神情；是無助的媽媽愈縮愈小宛若當年的小女孩，瞬間意識到自己已經有另一雙肩膀可以倚靠；是在你發現無堅不摧的家似乎面臨分崩離析時，一個真誠的擁抱，就足以讓我們帶著一切繼續撐下去，繼續往前走。 ⠀⠀⠀⠀⠀ 親情、愛情等，每條感情路注定刮痕滿布，往往各有各的苦衷和顧慮，有時因太過熟悉而難以啟齒，有時一廂情願到忘了情侶或夫妻始終都是兩個個體，換了一個環境，舊的問題以新的方式存在，還是得勉強自己去做這些不喜歡的事。縱使再親近，也不會有任何一個人能真正了解另一個人的人生，不會有任何一個人理解四十一歲的陳嘉玲剛辭掉一份五年六個月的鳥工作，結束一段四年三個月又二十三天的感情，一事無成的回到家鄉，再花了六個月又十七天重新唸書，參加九十八個小時的職前訓練，才踉踉蹌蹌抵達了仍顧此失彼的今天會是何等感受。 ⠀⠀⠀⠀⠀ 到頭來終歸一句：人生真的好難。 ⠀⠀⠀⠀⠀ 但過去的經驗告訴我們，飄風不終朝，驟雨不終日，爭執、摩擦都是一時的，稱之為磨合，結褵無數年的夫妻仍需要磨合與自省，實則無關對錯，而是將心比心。我想，這也是《俗女養成記2》希望告訴觀眾的，人們方能察覺太多事其實可以一笑置之，因為有那些深厚、凝練的愛當作根基，由共同回憶點點滴滴、紮紮實實交織而成，因此甘願多委屈一點，多忍耐一些，咬牙牽好彼此的手，朝著我們的家一直走，一直走。 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀ ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ #俗女養成記 #俗女養成記2 #嚴藝文 #謝盈萱 #藍葦華 #陳竹昇 #于子育 #吳以涵 #catchplayplus #movie #film #觀影 #電影 #🎬 #台灣 #taiwan #taipei #LetMeSingYouAWaltz #一頁華爾滋

｜#公眾外交事件簿 031 📂事件代號：台劇外交 🔎涉案國家：台灣 📆案發時間：2001年至今 你最近有追 #台劇 嗎？近年來台劇大爆發，劇情與題材都更趨多元，例如：《#麻醉風暴》、《#通靈少女》、《#我們與惡的距離》，到近期的《#俗女養成記》與《#斯卡羅》等等，都掀起一波台劇討論潮。 一部成功的 #連續劇，不僅能帶來經濟效益，甚至還可以成為人們心中的國家形象，今天就一起來看看連續劇如何成為國家展開公眾外交的軟實力吧！ 🇹🇼追劇力量大！這些國家透過連續劇發揮軟實力 你知道嗎？許多以出產連續劇聞名的國家，都藉此展開公眾外交，例如： 👉#日劇🇯🇵：1990年後期，全球化浪潮席捲世界，#日本 調整外交策略，專注於展現日本特色的內容產業，以成為後現代文化先驅，包括日劇、動漫、音樂等。當時正逢台灣有線電視興起，日劇代替了後繼無力的港劇，帶著日本的景色、配樂、價值觀進入每個家庭的電視頻道，加深年輕人對日本的憧憬。 👉#韓劇🇰🇷：#韓國 政府大力支持文化產業以來，韓流產品不僅是娛樂，更是傳播韓國文化與國家形象的利器。例如，韓劇《#太陽的後裔》作為文化外交的工具，劇中即展現13個韓國文化元素：服從長輩與權威的價值觀、愛國主義、紀律、韓國品牌等。 👉#土耳其劇🇹🇷：#土耳其 是僅次於美國的第二大電視劇出口國，連續劇也成為土耳其的公眾外交工具，向世界展示結合了伊斯蘭道德與現代步調的土式生活，尤其是試圖對阿拉伯國家重現鄂圖曼榮光的歷史劇。此外，土劇還有其他的多元題材吸引觀眾共鳴，如：移民、貧窮、性別議題，因而在中東國家、中亞國家、巴爾幹半島、中南美洲都廣受歡迎，其中一部《伊斯坦堡新娘》(Evermore) 甚至在 #以色列 這個敵對國家爆紅，獲得以色列報紙評論：「無論是線上或電視播放，土耳其電視劇正在實現外交無法做到的事情——拓展土耳其流行文化，並建立文化橋樑。」 🇹🇼從《#流星花園》到《#犀利人妻》，台劇漸成公眾外交一環 2001 年，改編自日本漫畫的台劇《流星花園》爆紅，不只風靡東亞與東南亞，甚至紅回日本，在 15 家日本電視台播出，從中誕生的男團 #F4 也在日本武道館開唱。 當時台灣外交部邀請 F4 擔任觀光大使，各國粉絲組團來台，一年至少為台灣觀光進帳10 億元。2003 年，F4 在 #印尼 舉辦兩場演唱會，7 萬張門票秒速售罄，黃牛票叫價一張高達台幣2萬4千元，當時的 #印尼正副總統 亦親臨觀賞；同年，成員 #言承旭 到菲律賓時也受到 #菲律賓總統 接待。 雖然《流星花園》源於日本，後來也受各國翻拍，但對東南亞民眾而言，台版《流星花園》才是最經典的版本。此後台灣掀起偶像劇熱潮，也更重視國際市場。 2013 年，台灣外交部開始調查最多友邦所在的 #中南美洲國家 節目偏好，並邀請當地電視台和流行文化專家評選台劇，最終在 2015 年推出《犀利人妻》西班牙語版，送進中南美洲 13 個國家，獲得好評與高收視率。當時的外交部常務次長史亞平表示：「這是外交部第一次選擇以 #偶像劇 的方式展開外交，也希望協助台灣影視業者拓展全球超過 4 億人口的西語市場。」2016年，《#16個夏天》也跟著進軍中南美洲。 《洛杉磯時報》專欄評論：「由於台灣的國家地位仍存在爭議，沒有與大國的正式外交關係，也缺少聯合國等國際組織的成員資格，台灣政府開始嘗試新戰略：連續劇外交。」當時的駐洛杉磯台北經濟文化辦事處處長夏季昌表示：「如果我們每天談政治，沒人會想聽；但透過文化，就能縮短台灣與其他國家的距離。」 英國公眾外交學者任格雷 (Gary Rawnsley) 認為，「軟實力」一直在台灣國際政治裡佔據重要角色。「2013年，當時台灣總統 #馬英九 對中國採取友好態度，展示軟實力的方式聚焦於『中華文化』，將台灣定位為『中華傳統文化的保存者。』」《犀利人妻》之所以脫穎而出，除了劇中大量台灣景點，其傳統家庭觀也與中南美洲的傳統觀念契合。 🇹🇼數位外交小隊觀察筆記 隨著網路科技發展，2009年，美國公眾外交學者尼古拉斯 (Nicholas Cull) 擴大「公眾外交」的定義，提出「新公眾外交」： 👉公眾外交行為者，不再僅限於國家政府，還包括非政府組織與跨國企業 👉國際行為者用來與各國人民溝通的機制已轉為利用新全球科技與網路 👉大量使用市場行銷方法取代過去的政治宣傳，強調運用軟實力與塑造品牌 👉有別於過去由上而下傳遞訊息，新公眾外交特別強調與外國受眾之間建立關係 今天的事件簿，我們可以看見台劇從曇花一現的爆紅，到政府開始有意識地推廣台劇。隨著政策方向轉換，台灣的軟實力定位從「中華文化的保存者」，變成了「多元文化的熔爐」，近年的作品如《通靈少女》、《俗女養成記》、《斯卡羅》等，都是台灣本土特色極為明顯的故事。 上週，台灣的國際影音串流平台「Taiwanplus」正式開播，將以英文字幕獨家向全球觀眾播映《斯卡羅》；而《俗女養成記》與《我們與惡的距離》皆在印尼影劇榜上有名，前者收視率更僅次於當地本土劇。 究竟我們是否能透過台劇成功發揚「愈在地，愈國際」，繼而建立外人對台灣更多的印象呢？就讓我們一起期待吧！ 👉定期定額，支持我們與世界交朋友、培訓公民外交人才：@digidiplolab

. 愛是一門藝術嗎？如果愛是一門藝術，那就要求人們有這方面的知識並付出努力。或者愛僅僅是一種偶然產生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能「墮入」愛的情網呢？這本小冊子以第一種假設為基礎，而大多數人毫無疑問相信第二種假設。 但這大多數人決不認為愛情無關緊要，相反他們追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認為，人們本可以學會去愛。 他們之所以持有這種特殊態度是有其各種原因的，這些原因反過來又分別地或總和地加強了他們的這一態度。大多數人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關鍵是：我會被人愛嗎？我如何才能值得被人愛？為了達到這一目的，他們採取了各種途徑。男子通常採取的方法是在其社會地位所允許的範圍內，儘可能地去獲得名利和權力，而女子則是透過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡採用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂於助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛而採用的許多方法與人們要在社會上獲得成功所採用的方法雷同，即都是「要贏得朋友和對他人施加影響」。事實上，我們這個社會大多數人所理解的「值得被人愛」無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。 產生在愛這件事上一無可學這一看法的第二個原因是人們認為愛的問題是一個物件問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在於找到愛的物件或被愛的物件。產生這一看法有多種原因，這些原因的根源基於現代社會的發展。其中有一個原因是二十世紀在選擇「愛的物件」方面所發生的巨大變化。十九世紀在許多傳統的文化中愛情往往不是自發的、最後導致婚姻的個人經歷。婚姻多半是透過男女雙方的家庭、介紹人或者在沒有撮合者的情況下以條約的方式確定下來並進行的。婚姻要門當戶對。至於愛情，人們認為婚後自然而然就會產生。但最近幾十年來，浪漫式的愛情這一概念在西方世界已被普遍承認。儘管傳統形式在美國依然可見，但人們更多的是尋求「浪漫式的愛情」，尋求個人的會導致辯證法的愛情經歷。這種自由戀愛的新方式必定會大大提高愛的物件的重要性，而不是愛情本身的作用意義。 同這一因素緊密相關的是當代文化的特點。我們的全部文化是以購買慾以及互利互換的觀念為基礎。現代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。反之亦是如此。「有魅力」一般就是指這個人有許多令人喜愛、目前又是人口市場上被人問津的特點。什麼東西能使一個人有魅力則取決於一時的時髦，這不僅指一個人的生理條件，也包括他的精神氣質。二十年代，一個抽菸、喝酒、難以捉摸和有性感的女子被看作是富有魅力，而今天則要求女子能操持家務，為人要謹慎。十九世紀末、二十世紀初富有刺激性和雄心勃勃的男子具有魅力，如今卻是心地厚道的男子更受歡迎。（歸根結蒂愛情的產生往往是以權衡對方及本人的交換價值為前提。）我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發，對方值不值得我追求，也要考慮基於我的一目瞭然的實力以及潛在的實力，對方會不會看中我。這樣當男女雙方感覺到在考慮到他們本身的交換價值的情況下，已經找到市場上所提供的最合適的物件，他們就開始相愛。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業化佔統治地位以及把物質成功看得高於一切的文化中，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態度：人與人之間的愛情關係也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。 《愛是一門藝術嗎？》，弗洛姆