#政經八百政治標記 〔#你的孩子不只是你的孩子？#東亞國家百年生育政策的反思〕 東亞文化中，歷來有重視生育的傳統，近年生育率持續低迷，讓大眾對於生育補助等相關政策有諸多討論，不久前也有某護理師譏諷他人沒有生小孩報效國家引發的爭議。 但這樣的生育文化，其實在這百年間，也有不小的轉變，今天我們就以1920年代為開端，回顧並反思東亞各國的生育思潮和政策。 ▌節育思潮登陸中國 1922年，美國著名節育運動者Margaret Sanger訪問中國，並舉行了公開演講，她在演講中，闡述了「節育」的概念，大力宣傳使用科學方法避孕的節育，並進而論述了生育節制的意義、節育的概況及不同的生育觀。 Sanger主張「婦女解放的必要條件，並不在參政權，而在能夠支配自己的身體。」因此反對傳統以墮胎、殺嬰的方式限制人口，也不贊同馬爾薩斯以禁慾、晚婚來節育的主張，而應以使用保險套、子宮帽等物品阻隔精子流動的機械法來進行避孕。 除了對於婦女解放的關懷外，她也認為節育不只能幫國家控制人口的數量，也有助於提升國民的質。 ▌撼動知識分子的演講 Sanger的演講不僅帶動了後續諸多機構正式在中國推行節育，更引發知識界一系列對於人口和節育問題的重視，掀起了一波婦女解放狂潮。包含《婦女雜誌》在內的諸多雜誌甚至為此發行了〈產兒制限專號〉，讓節育觀念的討論正式躍上公眾視野。 知識分子為何如此踴躍地參與這場節育運動？ 民國史學者呂芳上教授分析，節育這個來自西方，打著科學旗幟，又以婦女解放、社會改造做號召的運動，正迎合了亟欲追求現代化的五四知識分子們棄舊迎新的心理需求。 ▌支持or反對？ 節育學說在中國開始提倡後，有擁護者，也有反對者，因為推動節育觸動了傳統習俗中的兩大禁忌，一是公開談「性」事，一是「絕子絕孫」、「無後為大」的忌諱。 圍繞著節育展開的討論反映了近代中國思想文化界的新舊觀念衝突，生育和婚姻的觀念衝突更是核心之爭。 支持節育者的主要論點包含：節育控制人口能使國家興盛、有利於婦女解放等等；反對者則多從傳統有後主義的思維出發，認為節育和傳統生育觀念不符、會造成性氾濫及違反天地好生之德，也不乏有論者抱持富國強兵的國族思維，主張「產兒限制是民族自殺」，將削弱國家和民族的力量，因此反對推行節育。 ▌節育與婦女解放的糾葛 到了1930年代，社會大眾已逐漸接受節育觀念的傳播。但隨之而來的挑戰是，在Sanger的觀點中，避孕理應是保障女性權益及達成婦女解放的手段，本應被視為「權利」的工具，卻在政府的介入下，這項權利彷彿轉變為義務。 家庭間的私事被公共化，變相再度成為對女性的壓迫，使她們再度交出了自己對於生育的掌握權，只不過不是交給夫家，而是交給國家。 這樣的糾葛在二戰後越演越烈，尤其是在戰後的東亞諸國。 ▌東亞的人口控制政策 到二戰為止，人口一直被視為是國力的象徵，節育也從未正式成為國家政策。但在1950年代後，人口爆炸之聲響起，經濟發展掛帥下，人口的迅速增長被認為是制約國家進步，走向現代化的瓶頸。 此外，美國觀察接受美援的盟國，發現美援所帶來的經濟利益被近乎失控的人口成長所抵銷，這並不符合美國的戰略利益，因此他們積極施壓被援助國推動節育計畫。 在這樣的脈絡下，臺、日、韓等東亞各國紛紛展開全國性的家庭計畫，以人口壓力及經濟發展考量壓倒「母性自主」之說，由國家與醫療高度介入節育行為，帶來急速的人口轉型。 ▌臺灣的家庭計畫 臺灣的人口問題自1950年代開始浮現，人口增加太快、密度又太高，在這樣龐大的人口壓力與經濟發展對抗下，節育論戰再度爆發。 政府先於1965年首度認可了節制生育概念，並成立「家庭計畫推行委員會」，正式以官方機構推行避孕方法，並在美國的壓力下，以「促進農村衛生」的理由，協助超過60萬名婦女採用子宮內避孕器進行節育。 1969年，政府正式制定人口政策，讓1970至80年代成為政府介入節育最甚的時期，在「兩個孩子恰恰好、一個孩子不嫌少」的口號下，人口增殖數大幅下降，到了1983 年提前達到「出生替代」的目標。 ▌少子化與助孕科技公費補助 然而到了近年，矯枉過正的結果，反而使原先積極控制人口的東亞各國面臨生育率過低的窘境，尤其臺韓兩國更是長年盤據生育率最低國家的位置，並持續探底。 國家這時又得轉變為積極鼓勵生育的角色，並將目光注視到體外受精（IVF）等人工協助生殖科技上，吳嘉苓的跨國研究團隊就發現，少子化成為臺日韓三國施行公費補助助孕科技的重要推力，三國也分別於2015、2004、2006年推出相關的國家政策。 這固然是對於許多難孕家庭的福音，但女性主義者也警覺當國家介入助孕補助，尤其是結合促進生育政策後，可能造成的強迫性母職現象。 ▌結語 綜觀百年來東亞的人口政策發展，不難發現生育控制的決策權從來不屬於女性與個人，而是牢牢掌握在男性、家庭、族群或國家的手上。 早年，節制生育對女性而言，本屬犯罪行為，其後在節育運動的倡導下以解放女權的號召推展，但結果是使權利在國家的介入下變成了義務，之後更在與經濟和少子化的掛鉤下，成為東亞國家生命政治的介入對象。 當然我們也並非無視出生率過低的現象和國家鼓勵生育的不得已，只是希望提供一個反思的視角，並期待有朝一日，生育與否的決策權能真正掌握在當事人手中。

【聖嚴法師開示精選】如何體驗明心見性？ 不論是否已經明心見性，都可以體驗以下的四句話：「一切都是現成的，一切都是完整的，一切都是新鮮的，一切都是美好的。」 大家一定會認為，這簡直是在自欺欺人。在家裡吃飯時，要先買菜、煮飯、淘米煮飯，怎麼會有現成的東西呢？世界上任何人都有缺陷，那裡有完整的事情呢？還有，每一樣東西在用過之後，就變成舊貨，怎麼可能都是新的？醜陋的事物那麼多，又如何樣樣都是美好的？如果是這樣想的話，那你一定是個煩惱很重的人。 事實上，煩惱是因習性而有，對世間一切現象的感受，也是因為煩惱而有差別的判斷。我們應當隨時隨地遇到情況時，都能體驗到樣樣是現成的、完整的、新鮮的、美好的。以這樣的心態來接受所有的一切，雖然並不一定等於明心見性，確已是一位習禪的智者。 （一）一切都是現成的 這個世界有白天、有夜晚，有春、夏、秋、冬，人在出生之後，也必定會有死亡，這都是現成的自然現象。 例如：這幾天我的腸胃不舒服，什麼東西都不想吃，我的侍者忍不住問我：「師父，您究竟要吃什麼呢？」事實上，不是我不想吃，而是胃不讓我吃。人有生、老、病、死，身體不舒服時，需要看病、吃藥，有的很快便會好，有的帶病延年，病到死為止。所以不必為此生煩惱，因為這一切都是現成的必然現象。（二）一切都是完整的 地球上的人在日蝕或月蝕時，看到本來完整的太陽、月亮，變得不完整，後來又恢復完整，好像真的有盈虧大小之別，其實，太陽及月亮從來就沒有因為地球人所見之不同而改變，它們一直都是完整的。 又如一張紙，雖然缺了個角，仍然是完整的，即使再切掉一塊，它還是完整的，只不過是由方型的完整，變為不規則的完整而已。因此，不論是多、是少、是大、是小，都是完整的。我們常常聽到佛教徒們說：法會圓滿、禪七圓滿、佛七圓滿、功德圓滿，其實，只念一個「佛」字，也都算是圓滿的、完整的，如果能這麼想，日子就過得很快樂了。 曾經有一位女居士因牙痛拔了兩顆牙齒，在此之前，她老是說：「牙齒好痛啊！痛得要死！」拔牙回來我恭喜她圓滿了，她不解的說：「師父！我少了兩顆牙，怎麼還圓滿呢？」 我答：「你本來在痛，現在把痛牙拔掉就不痛了，這件事不是圓滿嗎？」本來她還因為少了兩顆牙，感到很遺憾，聽我這麼說，觀念一轉變，心情也隨之改變。 （三）一切都是新鮮的每一口呼吸都是新鮮的，每一件事物都是生生不息的，連年長者新長的白頭髮、白眉毛、白鬍子，都是新的，或是手上割破一塊皮，那也是新的傷口。 中國人的觀念比較老氣橫秋，習慣稱自己的先生、太太為老公、老婆，稱父母為老爸、老媽，人未老也被叫老了；在西方，即使年紀很大的人，都叫對方為親愛的、甜心。如果將人生當作樣樣是新鮮的來體驗，必定朝氣蓬勃。 （四）一切都是美好的 這是真的嗎？我有兩句話奉勸諸位：「任何一件事成功了，是美好的收穫；任何一件事失敗了，是美好的經驗。」 現代人的婚姻關係非常脆弱，有人婚姻觸礁，夫婦兩人生活在一起痛苦不堪，因此希望離婚，總覺得離了婚，就等於擺脫了可怕的夢魘。離了婚算是成功，是美好的收穫，但對婚姻本身而言卻是失敗，但也不妨視為美好的經驗。 但是，諸位不要因為聽了這場演講，回家後就對配偶說：「聖嚴法師講得太好了，我們離婚吧！」請你們不要離婚啊，佛教徒是不主張離婚的。祝福大家！ （一九九五年十月二十九日，講於紐約東初禪寺，姚世莊整理） --本文摘自《動靜皆自在》 #明心見性 #動靜皆自在 #聖嚴法師開示精選

- 「什麼是愛情？」 - 這句話如果發生在約會的情境，那最好盡可能的描繪出一個簡潔、溫暖又踏實的日常畫面，勝過在ig上滑來的金句語錄，那只會讓你看起來矯情且不誠懇。 - 我喜歡這個問題，但不會用這麼直截了當的方式提問，感覺有點冒犯，它像是在問「你活著的意義是什麼？」如果答不出來，就代表你的人生毫無意義。大哉問是很私密的，亂問是不禮貌的。 - 於是我分享了一段我朋友的故事，你也分享了一段你朋友的故事，我們把彼此假想朋友的故事像拼圖一樣，在吧台上攤開，想搞清楚愛情到底是怎麼一回事。 - 愛情只不過是化學嗎？ - 會這麼說的人，多半是相信了催產素對戀愛中的人所造成的影響。當我們被愛人凝視、擁抱、做愛時，腦中就會分泌這兩樣激素，帶來興奮、滿足、安全感，這是屬於身體的化學反應。 - 剛開始，這些輕飄飄的反應還沒訴諸語言文字、尚未擁有名稱，我們必須藉由語言文字去表達它、詮釋它。於是我在心中呢喃： 「這次真的完蛋了」、「不會吧，我怎麼可能會愛上他？」 - 在偶像劇的世界裡，我被要求把這些話講出來，這是台灣早期偶像劇的遺風。我從最開始的抗拒漸漸轉為樂在其中，現在我是喃喃自語的高手，甚至在現實生活中也有了把內心想法口說出來的習慣。 - 一旦我開始描述這些反應，就是在為它賦予名稱與意義。現在，化學反應被轉變成了「慘了」、「我戀愛了」、「我暈船了」等等。 - 有趣的是，對於一成不變的化學反應，每個人透過他的心靈所下的詮釋都不同，也賦予了不同的意義，這也使得愛情不只是一堆化學反應與情緒。 - 當然，荷爾蒙有它的影響力，也許它正是一見鍾情背後的秘密。但是，一見鍾情等於愛情嗎？還是說，一見鍾情屬於愛情的一部分、屬於愛情的某個階段。關鍵在於： 「我們如何為愛情賦予意義、如何談論愛情。」 - 愛情的開始，假設使於一見鍾情，那只會是一種情緒，偶像劇中的我會摸著自己的心臟，凝視空間中一個什麼也沒有的地方，感到驚訝。 - 接著，我開始察覺內在的變化，於是進入了情感的層面。我不只對於內在的感知有反應，我還會去思考讓我產生反應的原因。到了這個階段，有人會說： 「人都是先愛上了，才為自己的愛找理由。」 - 如果你所談論的愛情，範圍僅限於此，那麼確實化學反應佔了相當大的比重，甚至可以說是決定一切的關鍵。 - 但是現實生活不是這樣，我們會進入第三階段，我開始根據對方的期望和需求，「有意識的」與對方互動，這些是經過反思的行為。 - 這三個過程不只在墜入愛河時發生，它也會反覆發生在兩人日後相處的中持續發生，只是強度或許沒有摸著心臟驚呆的演員那樣強烈。 - 我會為對方設想，儘管不是完全順應，但多少會因為對方的期望而有些調整。我會讓自己的行為貼近你的期望，同時也期望著你對我有相同的期望。 - 「情緒」、「感情」、「經過反思後的行為」，三者共同作用，描繪出「愛情」的寬廣面向。少了任何一項，都會讓人覺得它不完整而有殘缺。 - 接著延伸出另一個問題是： 「那為什麼有人和對方在一起很久，還是不太清楚自己到底愛不愛對方？」 - 一個常見的回應是： 「不清楚就是不愛，因為當你真的很愛的時候，你就是會知道。」 - 嗯，這句話基本上沒錯，簡直無法反駁，但是毫無意義，並未提供任何有用的資訊。 - 值得注意的是，這種說法有著「將情緒在愛情中的地位提高」的暗示，因為只有情緒能夠不假思索的「訴諸自身」就能感覺到，像是冷就是感覺冷、餓就是感覺餓，對於情緒的感覺是再確定不過的了。因此，愛就是感覺愛。 - 不過，愛情不只是被荷爾蒙影響的情緒，以上的說法頂多也只是化學效應說法的變奏版本。愛情也會進到感情的層次。感情無法訴諸自身就清晰的被辨識，感情需要透過「詮釋」。 - 愛情是詮釋出來的感情，它是一種名為「愛情」的詮釋。 - 事實上，對於發生在自己身上的事、自己所擁有的感受，我們未必都能清楚表達，因為其中時常參雜著混亂的想法和觀念，除非透過刻意訓練或是人生經歷的歸納，否則我們時常自己都不知道該怎麼去解釋。 - 所以，「是什麼愛情？」這道問題背後真正要釐清的是： 「這段感情是否符合自己對愛情的理解和看法？」 - 「愛情」這個名詞的背後隱藏的並不是什麼客觀事實，而是被人類詮釋出來的概念。 - 因此，不同年紀、社經地位、文化脈絡所詮釋出來的愛情也有不同的樣貌。 - 愛情所升起的情緒很古老，也許和四百萬年前的祖先相差不大，但是內化到情感，進而被詮釋出來的觀念和想法確實專屬於這個時代的。 - 此外，愛情不只是個人生理及心理的，更涉及了文化。這個時代的人普遍認為的愛情該有哪些行為、戀愛中的人該有哪些態度與期待、這些都是愛情的一部分。 - 兩千年前，愛情可能等於男人「擁有」女人以從事農務；一百年前，愛情幾乎等於為家族繁衍後代；五十年前，愛情也許象徵組織核心家庭；現代愛情則與家族和婚姻制度逐漸脫鉤，甚至將性行為與精神生活做了更細緻的區分。 - 如果不去深刻的體驗愛情、談論愛情、對愛情反思，光靠一個感覺，你永遠只會等到一段，被荷爾蒙牽制的愛情，或是隨波逐流的走完一趟，如口水歌一般，最流行的愛情。 - 身為人，你不是擁有愛情的感覺就算了，你還會去詮釋這些感覺。愛情是詮釋出來的感情，它是一種名為「愛情」的詮釋。