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這是一篇遲來的《三牲獻藝》樂評。緣於三月下旬，我在臉書上看到轉錄的《三牲獻
藝》宣傳影片與企畫文案，因為我本人有做過一個東西叫《易經紙牌》還在賣，便注意到
了圖中文字「三牲」「獻藝」所配的卦象。當時我隨手記道：


　　這部宣傳影片中，右邊「三牲」配的卦象是風雷「益」，「獻藝」配的是澤山「咸」
。風（艮）倒過來是雷（震），澤（兌）倒過來是山（艮），製作者可能頗通易理，也可
能只是在八卦裡選了這四個倒過來不一樣的卦象來配（因為乾、坤、坎、離倒過來都一樣
）。然而，這兩卦的卦象與意義，也都很可以和這個企畫的精神交互發明。

　　期待成果，也敬請期待易學觀點的樂評。


　　十幾分鐘後我收到了私訊，居然就是三位作者之一、赫赫有名的柯智豪先生發來的。
原來是Lydia Lu大姐看到了我這兩段隨筆，告訴他說可以找我來寫個樂評。柯兄說：沒想
到這麼快就有人發現我們埋的彩蛋。

　　我們聊了一會，交流了一下關於傳統民俗信仰和現代電子音樂的想法，柯兄給了我現
場演出的Youtube連結，還用Google文件跟我分享電子檔，我聽後說這個光在電腦上看不
行，應該要聽現場，至少也得聽ＣＤ，等到出片我一定買。然而，到了發片日期，我跑了
幾次誠品音樂和別的唱片行，都沒有，後來是柯兄請員工寄了一片到我家，我才再從頭到
尾好好聽了幾遍。

　　好，那現在，我可以來寫一篇「易學觀點的樂評」了嗎？其實早就可以了，但我聽第
一遍以後，就覺得那樣做並不太妙。為什麼呢？因為──我聽後的感覺，和我原先想講的
東西，實－在－很－難－搭得起來。


(圖)

陸方－鄭各均／Sonic Deadhourse

訂正：不可預「期」。又，這份企劃書是寫給文化部看的，藝術家原本不必也不應該自己
講解那麼多，但畢竟程序上需要讓承辦人員知道你大概在做什麼，所以大概也只能如此。
請大家不要對這裡面的解說太過認真。




　　就拿「音速死馬」鄭各均的作品來說吧，他負責專輯的第四到六首：〈仙姬送子〉、
〈頂下郊拚〉、〈荒煙古吹〉，專輯企畫案中說，這三首使用了他招牌的「冷調、迷幻、
碎拍」手法；我聽〈頂下郊拚〉，還聽到了「斷片」，就是音樂有一下沒一下好像壞檔或
者磁頭故障，我特地問智豪兄說這是故意做成這樣的，還是檔案有問題？答曰：故意的，
沒錯。

　　我聽完以後，說：「我只覺得，我好像聽到了來自異次元的音樂。」智豪兄答：「我
們也這麼覺得。」

　　鄭各均不是故弄玄虛，他天然就是玄虛的，相對於我們來說。這是我的感覺。

　　對這種音樂，我還有什麼道理好講？我本行是文史，對電子音樂、尤其是實驗性電音
並沒有研究，不能用電音的語言去評論；講文史呢，一般最俗套的寫法，就是論他如何連
結傳統與當代，從古老的儀式萃取本質，轉化成新的形式，發人深省地回應了我們關心的
什麼什麼議題……

　　但我只覺得這個鄭各均就是一個活在異次元的人，這傢伙的感官，他大腦接收到的訊
號，和我們普通人完全兩樣，而他做音樂給我們聽，就是告訴我們，他感知到的世界是什
麼樣子；他從廟會音樂取樣，改編重組給我們聽，也只是告訴我們，他從這音樂聯想到了
什麼。都是直覺，沒有道理好講。

　　查典故，「頂下郊拚」是1853年著名的械鬥事件，頂郊與下郊雖然都算泉州人，但也
各擁鄉親和神明，而為爭地盤大打了一場。曲中各種斷片和刺耳的音效，大概就是小各跨
越次元從一百六十多年前的現場接收到的訊號吧。我真覺得只能這樣講，再多講便是過度
解讀。

　　再聽〈荒煙古吹〉，先是廟會音樂開場，然後電音營造出一個荒涼迷幻的場景，接著
，出現了古琴曲〈梅花三弄〉──我很訝異，音速死馬怎麼會想到把這種最雅的文人音樂
，和大俗（俗而大）的廟會音樂弄在一起？廟會不可能用古琴的，除了孔廟。而它又是以
直覺的、私密感應的電子樂貫串起來，這便成了一個三角，妙！

　　但且慢：這對立統一、正反合、一生二二生三三生萬物的哲學，是我這種人的思維，
不一定是音速死馬的思維。我學過一點古琴，認得出〈梅花三弄〉，也知道前人賦予它的
文化意蘊；但活在異次元的音速死馬，對這琴曲的感想會和我們傳統派一樣嗎？不管怎樣
，〈荒煙古吹〉呈現出來的，就是很異樣。〈梅花三弄〉的主旋律與廟會音樂相繼奏出，
在荒涼的電音背景裡迴盪，就像似有還無的梅花重影，在顯界與靈界之間的境界飄零，承
載著古人對更古之人的想像。這什麼意思？先別管什麼意思，這是他的感知。曲終處，突
然就斷了，一個終止式都不給，這又是為什麼？不知道，可能單純就是因為這個異次元來
客看夠了。

　　又，這音樂和曲名的關係，可以怎麼說？電音和「荒煙」的對應很明顯，〈梅花三弄
〉和「古吹」呢？這琴曲是絃樂，而「吹」較接近管樂，這要怎麼解釋？如果你問我，我
會說，可以從《莊子‧齊物論》的「夫天籟者，吹萬不同」來索解：風吹過萬物，發出各
種不同聲響，這叫天籟。古琴曲〈梅花三弄〉是對天籟與生物的一種感悟、提煉與再現，
自然也可以說是「古吹」，何況這首曲子也是又一層的對古代世界的自然與人文的感悟、
提煉與再現，故此，可以說鄭各均實現了傳統的翻新，真是可大可久、可喜可樂。

　　但如果你去問他本人，他或許只會跟你說「感覺對了就用了」，或是啥都不講。我沒
訪問到他本人，我問柯智豪兄，答案是，小各認識一位古琴老師，常常合作，應該有幾年
了。

　　所以，我與其在這邊天花亂墜地搬書袋東拉西扯，不如去訪問一下那位古琴老師，他
和我應該會比較有共同語言，又能更深入地以音樂家的感觸來描述他對《三牲獻藝》的感
想。

　　而如果要我講我個人的觀感，那麼，既然理論和知識在此無效，我也得回歸直覺才好
。我的直覺，仍然是前面說過的：「這是來自異次元的音樂」。而這有什麼意義與價值？
能讓我們聽到這個異次元鬼才是怎麼感知我們這個次元的，這就有天大的開眼界的意義與
價值了，還不夠嗎？他的大腦一口氣把過去、現在、未來，民俗信仰、文人傳統、後現代
電音，１和Ｂ和ㄇ通通攪到一起，組出一首他覺得聽起來應該會不錯的東西，給我們聽！
找外星人不用去美國了，我們有土生土長的跨次元住民。至於你能從他的音樂裡聽出什麼
，就看你頭腦裡本來的想法能否與它激盪一下。




海方－黃凱宇／fish.the



相形之下，「Fish」黃凱宇，和柯智豪兄的音樂，給我的感覺，就還是我們這個次元
的，而且不故弄玄虛，很好懂。Fish擔綱的開場曲〈威鎮邪魔〉，鑼鼓開場，然後冒出幾
點很顯著的八十年代大台電動的電子喇叭音效，像是《小精靈》(Pacman)裡面被鬼抓到時
的聲音，至於為什麼不是把鬼吃掉？也很簡單：邪魔壞蛋都要先猖獗一下，再讓天兵天將
來收拾嘛。

　　後面出來的人聲反覆吟誦「三牲獻藝」，變聲後聽起來也有點童音，就像是《小精靈
》那個時代的電玩主角會有的腔調。至於為什麼廟會音樂要和電玩音效放在一起？也很好
理解：廟口通常都有市集，市集當然要擺一些大台電動，這是Fish的童年記憶吧？電子遊
戲的音樂，當然也是電子音樂，雖然當年技術限制，多只能作一些單調的音效，但這單調
拿到現在來當素材就正好，聽覺上和歷史文化意義上都好。演到後面，出現了幾種單調的
主旋律和順利得分、過關的音效，和似乎象徵著勝利的嗩吶聲交織在一起，果然，正義得
勝了。廟會上諸位神將再度威鎮邪魔，廟口邊打電動的小孩也再度過關，美好的傳統世界
，美好的我們六、七年級生的童年。

　　第二首專輯同名曲〈三牲獻藝〉，從聽起來像是路邊收音的吹鼓樂音開展，加入各種
音效，也不需費心索解，一聽就能感覺到，這是在描述遶境巡行之時嘈雜、熱鬧、人擠人
的街道。廟會音樂，我們雖然每年多少會聽到幾次，但不一定會走出家門去湊熱鬧，這樣
是否錯過了什麼呢？像這首〈三牲獻藝〉作出的聲音，不算悅耳；人擠人的街道現場，更
談不上舒適，但你就是會感到一種親切，一種人味。

　　第三首〈獻魚〉，企畫書上寫道：「……完全跳脫所有框架，僅以極簡鋼琴演奏，將
台灣最具代表性的音階曲式徹底轉化，企圖突破所有人對於傳統／電子音樂的框架。」翻
譯一下：這是一首長達九分鐘的鋼琴獨奏曲，內容就是把廟會樂曲的嗩吶音階改用鋼琴彈
出來，讓大家聽一下：啊，我們從小聽的那些熱鬧繁雜、也不知到底在講些什麼的曲子，
如果將之簡化到只剩主旋律，大概就是這樣。至於這聽起來像什麼？好像有一點數學的趣
味，而古代的音樂、數學、政治、信仰，向來是很有關係的，再講下去又扯不完了，且打
住。那它可以拿來作什麼呢？似乎可作復古的電玩音樂，像是《青蛙過街》那種和神明遶
境在概念上有點類似的。遊戲界同仁要聽！

　　和曲名的對應，也不難解：《周易》「中孚」卦辭「豚魚吉」，小豬和魚，在傳統上
是比較不貴重的祭品，祭品不貴重然而心誠，就是吉祥的。現代講的三牲，是不嚴格規定
的三種肉類，不必大手筆地用全豬、全牛、全羊，只要一塊豬肉、一隻雞、一條魚，也就
夠體面了。其中，魚相對於禽畜，感覺和烹飪方法又比較清淡一點，所以這裡用鋼琴來表
現，也是很合理的。

　　上面這段終於沾到了一點易學的邊，然而你完全不看也沒差。

　　第一首〈威鎮邪魔〉寫人的記憶、電玩與廟會的互文；第二首〈三牲獻藝〉白描現場
街景；第三首〈獻魚〉以簡化的蹊徑來探討廟會音樂的本質。Fish從不同方面做出了他對
本題的三道菜，樂風雖前衛，思路卻是相當正宗，易於理解，也對勁。如果要拿「傳統的
翻新與轉化」這個新八股來寫命題作文，Fish這三首是最好寫的。但那有什麼意思呢？不
如來討論看看能不能從這音樂的概念出發，跨界合作寫幾套廟會遊戲，大家就可以把神明
存在手機裡隨時隨地滑幾下來供奉了。





空方－柯智豪



　　智豪兄的收尾之作，有歌詞，應該是我的研究專業最能派上用場的，可是我又聽了幾
遍，竟發現，他的音樂比前兩位都難。「海方」的fish，表現的是當代的人文；「陸方」
的音速死馬，表現的是他一個跨次元智慧生命的所見；而「空方」柯智豪試圖表現的，是
民俗文學與酬神戲曲的空域。

　　〈浣衣溪畔見綠苔〉和〈此後我心無掛慮〉都是七言詩，這體裁或者叫「竹枝詞」，
或者叫「七字仔」，是通俗的，較口語化的，你在文人的寫的近體詩裡，很難看見「浮水
搖漾實可愛」這樣直露，或「轉眼又過三十年」這麼尋常的句子。對象、主題不同，自然
該作不同的語言風格。

　　〈浣衣溪畔見綠苔〉原型的故事：漢初，今湖南郴州的一個村裡，有一位潘姑娘在溪
邊浣衣，有所感應而成孕，十月後生了一子，此子自幼有各種神異，後來由仙師賜名蘇耽
，成道飛升後也遺澤家鄉，救了一場瘟疫，鄉人感念而祀奉之，名為蘇仙。這種神仙故事
在歷史上很多，特別是道教系統的小說戲曲，然而，這首歌裡是怎麼表現的？

　　一開始是鋼琴，似乎表現著靜謐的溪邊，然後又加了些鑼鼓，似乎是表現廟會舞台上
，演著這齣戲的人；再之後，男聲合唱出來了，是很中規中矩的吟唱，感情是虔敬的，而
不是神入那位戲台上的正旦。大概這就是神明戲和文明戲的差別──唱詞主要是渲染這種
虔敬的氛圍，維繫傳統的群性，而不在乎個性的發展與突破。

　　此曲很短，不到一分半，歌詞唱完一遍，音樂漸漸轉向空靈，就接下一首〈小法迎神
〉了。企劃書裡提示了「台灣新浪潮電影場景」，敢是《悲情城市》裡湊巧拍到的送葬行
列那樣嗎？那要講，似乎也就只能沿著那道思路，說這是音樂人對這種場景、文化的體認
與回饋。但如果只這樣講，那也等於沒講。

　　可是我還能怎麼講？尋思許久，也只能用最近想出來的一個理論來說：「群性、個性
、超越性」，這是支撐一個作品、藝術家，乃至一個文明的三角，如前面的〈浣衣溪畔見
綠苔〉歌裡，女主角的「個性」隱而不顯，由虔敬的男聲合唱來顯現為一種「群性」；接
著引向空靈的音樂，則是引向一種「超越性」，道家的，混同的，天人合一的，東方文明
的超越性。

　　西方文明的超越性又是怎樣呢？源自西方的電子音樂，內稟有多少西式的超越性呢？
我們這種東方式的超越性表現，又可以與之形成什麼對話呢？這說下去又可以扯一大篇，
且打住。

　　所以柯智豪這四首歌曲與樂曲，也不是在講別的，就是在做這個經典的習題：調和個
性、群性與超越性，調出他所感受到的台灣民俗信仰代代相傳的調子。

　　〈此後我心無掛慮〉長達將近六分鐘，歌詞唱兩遍，第一遍和第二遍之間接一長段很
玄的音樂，第二遍之後也有一段很玄的吟唱。歌詞講的可能是蘇仙飛升以後，蘇母憑他留
下來的法寶（可以變出足以維生的日用品）獨自安居，活到一百多歲無疾而終，所以「轉
眼又過三十年」唱兩遍也是合理的，一遍可能不夠，三遍必定太多了。會在意這種細節是
受Zonble樂評〈唱詞中的動作〉的影響。

　　又離題了。回來講歌，〈此後我心無掛慮〉的合唱和之前的〈浣衣溪畔見綠苔〉是同
一批人，同樣的風格，然而有次第，一次比一次更……「圓滿」一些，這是我想到最接近
的形容詞，或者該用道教的「混元」？不論如何，柯智豪是在處理一種生命，一種看待生
命的態度，傳統民俗與信仰裡的生命觀。

　　蘇母（其實應該叫潘姑娘）未婚成孕，原是不光彩的，但所生的兒子成了神仙，還救
濟了鄉民，這就可以讓她「此後我心無掛慮」了。蘇仙飛升後，蘇母一沒有嫁人，二沒有
拿他留下來的法寶變東西來賺錢，三也不開神壇不幫親戚作土豪，情欲、財欲、權欲皆無
，就那麼平淡自在一個人過完下半輩子，這反映了古人的道德觀，對有道之人及其親屬的
期望。這是好還是不好？是否也算一種「吃人禮教」？這又可以扯幾萬字了。然而扯這個
是學者和小說家的作業，不是音樂人柯智豪的功課；柯智豪做的，止是呈現這樣一種虔敬
的期望、清淨的嚮往，這樣一種群性與超越性。個性也是有的，就在他這四首曲子的編排
與貫串裡，但是很不明顯，融化得不見痕跡。

　　雖然現在還只在網上聊過，沒有見到面，但我想，他大概也就是這樣一個善於配樂、
甘於配合的人吧？這樣的性格，也的確最適合來為這張專輯收尾了。


結不了論的結論：《三牲獻藝》可以為我們再建什麼神道？


　　好了，前面說，我聽後的感覺，和我原先想講的東西，實在很難搭得起來。我原先想
講什麼？就是本文的標題：「《三牲獻藝》可以為我們再建什麼神道？」


(圖)

劉玄德：《香港無雙之水貨圍城》，《民國無雙》遊戲模組截圖，原圖為2014年重陽節香
港復興會祭祀宋王臺的照片。

　　我認為台灣民間唯一能與資本、政黨相匹敵的力量，是宗教與民俗，而民俗的潛力，
還比正式宗教更大。但因為中華民國在建國思想與憲制上都排除了國家神道的可能，所以
民俗信仰就上不去；受西式教育的知識份子，也再不能像王朝時代的士大夫那樣，以其精
神氣象，引領民間神道，一同統率天下文明。

　　那麼，我們還有什麼人，可以做出更新神道的功業？直接講答案：音樂人，能直接使
大眾聽見的音樂人。幾十年來，都有音樂人在做這等事，《三牲獻藝》也不是第一張探討
這種可能的專輯。前此，黃克林、謝宇威、交工、閃靈、董事長，還有那些野生的「電音
三太子」都做過，只是《三牲獻藝》第一次如此密集地運用不拘一格的音樂，來描繪這些
廟會、信仰與歷史的精神氣象，其多樣性與整合性，超越了以往那些只有一兩首的、只沾
到邊的、只顧感官的，或者太過簡單武斷的。

　　為什麼我在乎這個「神道」呢？

　　古語說「神道設教」，信仰和政治向來密切相關，世界各國，歷朝歷代，多少都要用
信仰來鞏固政體，一方面借助神道，一方面也防範神權坐大。中國歷來的辦法，是用士大
夫主導的「國家神道」（這是我的命名，或許還可修改），壓制巫性，削弱神性，突出聖
人崇拜的儒家思想，去統攝、收編各地的民間神道，一起繁衍擴張，同化異族。

　　擴張到近代的台灣，原本也該是這樣的模式：移民把故鄉的神衹帶過來，官府則主持
統治階級所繫的孔廟，用思想和現實的雙重威權治理民間；可是，出問題了──天高皇帝
遠，民風剽悍，官威低落，官府頂多能聯絡仕紳，和幾個頭面人物打交道，對刁民就沒辦
法了。其結果，就是國家神道的影響力，沒能像民間神道那樣深深紮根，雖然民間也尊重
讀書人，各地宮廟也教忠教孝，但其格局，就不免限於鄉里，止於「齊家」就好，而不去
培養「治國平天下」的抱負。

　　然後清朝把台灣輸給日本了，日本是君權、神權一體的神國，也帶了他的國家神道來
蓋神社，但五十年的時間並不足以解決水土不服的問題，近代化的教育體制與政治思想，
也已和傳統的神道有各種矛盾，不像一千多年前可以來個「諏訪大戰：土著神話 vs. 中
央神話」，打完慢慢磨合。過去我們讀台灣史，讀過很多台籍知識份子對日本的各種糾結
，但好像很少看到庶民層面，日式神道對漢人民俗信仰的影響。雖然你也可以說，這是因
為國民政府接管台灣後把日本神社拆了，但如果有無形的影響，應該不那麼容易洗掉。再
者，日本神系和華夏神系，神道教與漢人的道教畢竟不是一個系統的，而現世的政治上又
是殖民者與被統治者的關係，也就很難發展出多少相容性了吧。

　　同樣經受西潮衝擊，1945年後接管台灣的中華民國，其國家神道又是另一幅光景──
幾乎完全摒棄了。現代化的概念，嚮往西化的知識份子，將一切神道斥為迷信，也不去想
更新國家神道與民間神道的可能，只想用科學與人文藝術（如朱光潛的「以美學代替宗教
」）來取代。民國初年還有一些沿襲著老規矩的人和做法，但是沒有在國家層面上定制下
來。國家保留的祀典，只祭人鬼，包括孔子，不祭天神地祇。

　　這樣，地祇完全由民間來祭，政府首長只是拿香跟著拜，無能主導，亦無法（法律）
主導。國民黨在俗世的統治雖比清朝高效，但在信仰的世界，便完全無法作主了，每年祭
孔典禮，也難看得要命，儀式、樂舞，無不死氣沉沉，虛應故事，脫離現實。唯一勝過日
本的，也只在「中華道統」這個共同身份上；宮廟於是在意識形態上和國民黨可無衝突，
現實中更可以一起發財，無須作對。

　　在這種生態下，國家不能貫通民間神道，又逐漸民主化，那就是掌握了地方宮廟的角
頭，經固樁綁樁，逐漸侵奪而架空了國家，現狀就是這樣：他們可以不買兩黨的帳，兩黨
卻不能不買他們的帳。然而能在地方政治裡勝出的政客，大概也很難有什麼文明的大格局
；受現代教育，讀西方學問的知識份子，對此更無能置喙，甚至很多人是下意識地根本反
對神道設教，排斥神道所能產生的作用，遑論在民俗神道和現代政制的基礎上，重新給台
灣建立一種適合這個民主時代的神道，更遑論由此展望與世界文明的對話，以及全人類的
未來了。

　　那麼，《三牲獻藝》可以給我們揭示某種新的未來嗎？

　　我的感想是不能。他們沒有那麼偉大。但有幾個音樂家能這麼偉大？不要太奢求了。
然而，「藝術在使人看見」，就「描繪所見」這一點而言，這三位誠實又詭異的音樂人，
已經做得極好了。我不懂電音，民俗我也只學過一些書上的知識，體驗不多，但這張《三
牲獻藝》我都聽懂了，我完全聽得見他們想講什麼，雖然對音速死馬的作品還沒能用這個
次元的語言來描述我的感想，但這才更可貴。不是嗎？

　　所以這結論也就結不了論了：《三牲獻藝》可以為我們再建什麼神道？不知道。或許
是音速死馬那種更講究靈覺與異感的，或許是柯智豪那種對生命終極關懷的回歸，這兩者
都滿難的。或許還是黃凱宇的思路比較可行：做遊戲吧！打電動打電動。我們遊戲界的同
仁，也真的應該想辦法和地方宮廟結合；有誰要做，別忘了叫上我。

　　唔，差點忘了，三個月前我看到的「益」卦與「咸」卦，何解？也很簡單：風雷激盪
，令人類自覺精進，文明得以增益：「風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。」「咸」
則是「感」的意思，用性交來打比方，說出「君子以虛受人」的道理。聽過《三牲獻藝》
整張專輯，確實，他們讓異種的音樂、文化在自己的身心靈上相交，之後作出來的，也不
是斬釘截鐵的政見，而是開放的光景。

　　易學觀點的樂評，要寫大概就是這樣寫，細說下去就選爻辭和單曲某片段來對照、附
會，總是可以扯出一些言之成理的東西，又夾帶我個人想法的。但，真的，聽這張，要用
直覺，先別想太多，以後再慢慢想，最好能實地走訪。這樣，它也便真對你有了正面的影
響，而達到它的初衷了。

《三牲獻藝》https://www.facebook.com/sshg2014

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　　　　　　　　　　 Schroedinger's cat is NOT dead.


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