| 認識猶太人 |

生長在台灣可能很難有機會認識猶太人，而我們對猶太人的印象不是歷史課本裡學到的二戰集中營，不然就是傳聞中的猶太人很有錢、猶太人很聰明、有很多猶太科學家、文學家、音樂家⋯⋯等等。

這些年在巴黎的生活，我身邊有不少猶太人朋友，但是能和我們這些外國人混在一起的，都是非常開放的猶太人，或是爸爸猶太人媽媽法國人的「非猶太人」，因為猶太的母系社會要媽媽是猶太人才能是猶太人，而對基本教義派來說，這個世界上只有猶太人和非猶太人。

這些朋友從認識至今已經十多年了，以前法語不好的時候，對於他們背後的身世和文化背景只能聽懂個大概，到現在可以自由掌控語言時，我對猶太人的文化和歷史就更想了解。比如說朋友家中的聚會有來自東歐、北非和法國的猶太人，其實同為猶太人，但彼此間還是有些歷史上的矛盾。或那個朋友家裡新買了一個燭台，就會被問說：「是不是基本教義派？」法國生活中有很多這些生活上的小細節，都讓我更想了解猶太文化。

因此週末的下午，我帶著女兒和一位朋友相約去參觀瑪黑區的猶太博物館，因為前二個星期路過時，我被一張「摩洛哥猶太人服裝攝影展」的海報給吸引。巴黎的猶太人許多是穿著東歐風格的猶太服裝，黑色高帽、蓄鬍和髮還有一身黑色全套式西裝。而摩洛哥猶太人的服裝則完全不同，引起了我極大的好奇心。

巴黎的猶太博物館、猶太學校或是相關機構為了避免反猶份子，大多戒備森嚴，門口設有攝影機，進入要向登機一樣通過嚴密的安檢。我們有幸和曾經在這間博物館工作過的猶太朋友一起參觀，她的解說讓我們更了解猶太文化。

話說柏林也有個大名鼎鼎的猶太博物館和紀念公園，不過巴黎的猶太博物館不是以二戰集中營沈重的歷史為主，常態展完全是以猶太教的文化為主，讓我們看摩西五經和來自世界各地的各種猶太教聖器。

看完展覽我感到意猶未盡，想起前幾年好像有從台灣帶回一本關於猶太民族的書，嗯，該把它從書堆裡挖出來讀了。下面我們看圖說故事～

利瑪竇與晚明的辛苦遭逢（一） ｜　知史百家

歷史春秋網

1610年5月11日，意大利耶穌會傳教士利瑪竇客死北京，至今已經超過400年。

自1578年經過6個月的艱苦航行來到印度果阿傳教，到1582年應召來到有葡萄牙人定居的澳門學習漢語，利瑪竇穿梭於東西方不同的文明之間，並嘗試以平等的文化交流來傳遞信仰。這些在他早年就已確立的「入鄉隨俗」的傳教策略和方式，一直爲之後跟隨他到中國的耶穌會士所遵從，稱爲「利瑪竇規矩」。利瑪竇也因此在東西方都得到讚譽。

由於明朝上下對歐洲地理、宗教缺乏認知，利瑪竇生前未能實現他的「帝王師」之夢。當32歲的他入居廣東肇慶開始建寺傳教時，中國人僅僅將其當作佛教流派的一支。幾年後，他避居粵北韶州，攻讀《四書》等中國原典。1595年遷居南京受阻後，他被迫折返南昌傳教3年，卻意外大獲成功，以致被范禮安任命爲耶穌會中國教區的負責人。

領受進京面聖的指示後，利瑪竇計劃了第一次北京之行，卻因適逢萬曆朝鮮戰爭尾聲而徒勞無功，之後他通過在肇慶結識的瞿太素結交了不少南京名士，如禮部侍郎葉向高、思想家李贄、科學家徐光啓等。1601年，利瑪竇攜耶穌會準備的重禮再度進京，得明神宗（即御國48年的萬曆皇帝）信任。之後利瑪竇在北京邊著述邊傳教，引領了晚明士大夫學習西學的風氣。由明萬曆、天啓、崇禎至清順治年間，共有150餘種西方書籍被譯成中文。

總體而言，日趨內省與保守的晚明知識界和公眾，從傳教士那裏學來的不過是零散的近代科學知識或者被修正過的宗教故事，尚不及日本人從利瑪竇製作的《坤輿萬國全圖》中得到的啓發大；而利瑪竇們的傳教事業卻讓西方世界對於中國有了一個逐漸清晰化的圖景，由此促使歐洲啓蒙運動形成了視中國爲哲學王國的觀念，甚至影響到啓蒙運動的美國後繼者對於美利堅共和國的設計。利瑪竇與晚明的辛苦遭逢，成全了他「世界公民」的名聲！

天主教會遠東傳教的機遇與爭執

西方15世紀前後，宗教改革、文藝複興與地理大發現同爲時代潮流。宗教改革使新教在資本主義相對發達國家傳播，削弱了天主教的教權，以羅馬教皇爲首的天主教會希望整頓教會力挽頹勢，1540年9月成立的耶穌會就是一次內部革新的嘗試。

入境中國後想成爲萬曆皇帝神父的利瑪竇，一直將曾成功勸導處於新教陣營的法蘭西國王兼納瓦拉國王亨利四世重新皈依天主教的皮埃爾 · 科東神父視作自己的榜樣，試圖通過自上而下的方式爭取新皈依者，儘管實際上亨利四世改教是因爲考慮到法國天主教徒佔多數的國情。

總之，來自新教的壓力以及進入西方視野中的新土地，讓羅馬教廷和耶稣會找到了努力的方向。從1552年沙勿略開始，大批耶稣會士在遠東傳教路上開展了接力。然而在中國方面，成果是令人沮喪的。從沙勿略客死南中國海岸外的上川島，到試圖進入廣東的巴瑞托被拒絕靠岸，再到澳門教區會長派瑞斯、博爾吉亞先後要求在内地開教的兩次申請被中國婉拒，以及西班牙教會使者吃的閉門羹，耶稣會士一直不知道如何登陸這個連通商都小心翼翼的國家。登陸失敗的西班牙教士慨歎：「沒有士兵介入而希望進入中國，就等於嘗試着去接近月球。」

1566年，在教皇保羅四世教廷裏工作過的范禮安加入耶稣會，給耶稣會指明了迷津。范禮安1577年10月到澳門後，通過9個月的觀察，發現中國人是「偉大而傑出的人民」，並醒悟到先前傳教失敗的原因。

實際上，正如當初基督教剛從猶太教團體中分離出來就要使希臘羅馬皈依很難一樣，他們現在同樣面臨着要將教義植入有深厚異教文化積澱且有很高威望與權力的社會有機體中。早期教會的對策是調整自身以適應羅馬文化，除了保留教義中最核心的部分外，其餘無關緊要環節都可以與羅馬社會的文化模式結合甚至被改造。

范禮安重提此法，在歐洲天主教世界引起了轟動，他的澳門同仁們卻不以爲然。由于歐洲路途遙遠，傳遞信件時間太長，他不得不就近尋求印度果阿教長的支持，教長派羅明堅前往澳門。按照范的要求，羅努力學習中國文字與基本禮節，他還跟隨葡商隊到廣東旅行。在他的勸導下，商隊成員采用中國式禮節，使中國官員對商隊及羅本人有了好感。當他第二次去廣東時，廣東總督和一些軍務官員甚至參加了羅主持的彌撒。這一不小的進展驗證了范回歸適應策略的正確，羅馬方面也給予肯定。

羅明堅親自寫信給耶稣會總會長爲范禮安背書，「如果不是范神父在這裏主持工作，我不知道在中國的福音事業會發生甚麽逆轉」。隨後范禮安在獲得上司的許可後將一些固守「葡化」傳教方式的會士調離澳門，減少了内部阻力。

利瑪竇從印度果阿來到澳門後，創造性地落實了范禮安的適應方針。利瑪竇學漢語的潛力遠在羅明堅之上，而且，在歐洲神學院受過良好教育的他很快發現，中國學問其實最需要的是背誦功夫，沒有很強的邏輯聯系，使用西方的位置記憶法效果很好。於是，他對儒家經典的倒背如流赢得了士大夫的尊重與敬佩。爲了不讓自己在中國顯得突兀，他換上了僧服，和本土傳教士——和尚保持一致；當發現和尚在公衆心中的形象不佳後，1594年起他又改穿儒服。西方記憶法讓以中科舉爲榮的士大夫看到了利瑪竇的價值所在，他所帶來的新奇器物和自然科學書籍也令他們耳目一新，利瑪竇由此成了士大夫社交場合爭相邀請的座上賓。
（三之一，待續）

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

網站簡介：
歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。

世界之大，耶路撒冷不像其他各國的觀光景點來的絕美、來的好玩，相反地，是地形充滿岩石、充滿異象的城市，因豐富的古文明歷史而成為全球鎂光燈聚焦的景點之一。

這座城市是亞伯拉罕諸宗教爭鬥的焦點，是信徒日增的基督教、猶太教與伊斯蘭教基本教義派的神聖地，是文明衝突的戰略要衝、是神論與信仰膜拜的前線、是世人魂牽夢縈的處所、是誘人的陰謀與神祕的神話傳說的發生地點，在宗教、政治、媒體三方勢力彼此牽扯下，讓今日的耶路撒冷比過去更受到密切的關注。自古以來，耶路撒冷就有著神聖之名的美譽，它的神聖性不斷的添加，靈性、信仰和傳統也讓許多來自世界各地的學者們紛紛前來探索，研究過去數百年的輝煌歷史，並廣大的向外界發表。

耶路撒冷距離特拉維夫約70公里，而舊城區的面積約0.9平方公里，不大的範圍但卻能同時有著猶太教的西牆、聖殿山，還有基督教與天主教的聖墓教堂、伊斯蘭教的圓頂清真寺及阿克薩清真寺等宗教聖地，甚至還有其他具有意義的教堂與宗教地。而聖墓教堂是擺放耶穌屍體，以及耶穌復活之處；伊斯蘭教徒相信，圓頂清真寺所在地就是穆罕默德升天之處；正因為每個地點在教徒心中，都是無比神聖又具意義非凡，才能打造出耶路撒冷的獨一無二。

來到耶路撒冷一定要來一場心靈上的神聖體驗，感受著當地所獨有的意志力與生命力，並傾聽著眾人虔誠的禱告著，一同憶起顛沛千年的歷史，享受最真實的溫暖祝福，我的朋友們，跟著我一起來趟不一樣的旅行吧！