《翻論語，談政治》

傘兵散勇，殺入區議會選舉。

建制派拿出防衛金鐘罩式口號：

不談政治！

做政客，不談政治？

對，在他們心中，政治骯髒，他們做實事，不談政治。

港大校委會的閉門會議是政治；港鐵突然神勇針對學生樂器是政治；食水含鉛是政治；青馬大橋被船一撞，癱瘓機場也是政治……

政治污糟邋遢，他們做實事的人，不談政治。

很多香港人，都有這種無知的想法。

政治，是管理眾人的事。

不只做特首，才是政治；在公司做一個主管，下一個決定；搞一次舊同學敘會，時間地點消費額，便很政治；家中做節，幾個家庭，在那裡吃？吃什麼？誰付帳？從來都複雜，這也是政治。

一個家，一間公司，一個組織，一個城市，以至一個社會，一個國家，一個地球村，事事都政治，人人都複雜。

所以，古人對大政治家，大宰相有要求：

調和鼎鼐，燮理陰陽。

協調所有矛盾，令不同意見的人都滿意，安居樂業。

論語二十篇，第一篇「學而」篇，講做學問的修養；第二篇「為政」篇，說作為政治領袖的方法。

孔子認為，為政，作為一個領袖，重點不是權力，是教化。

教，是教育；化，是感化。

身處亂世，人人賣弄聰明機巧，重視權力鬥爭，社會秩序混亂，特權處處，公義不彰，文化衰敗。

孔子面對這種時代，認為為政，權力沒有用，惟有用人天生的善良德性，誠實的面對自己，作出判斷決策。

孔子哲學，認為凡事沒有偶然的。他在易經坤卦文言中說：

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。

這也是佛家所說的因果規律。

論語「為政」篇，第一章，就開宗明義的說：

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

孔子認為，作為一個政治領袖，內心有道，用人的天生善性出發，表現出來的行為，決定，就無懈可擊了。像天上的北斗星一樣，有中心思想，有政治抱負和信念，所作的決定政策，自然天下人圍繞而旋轉。

第二章，話鋒一轉，說：

子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

說政治領袖之道，為什麼突然提到他編輯「詩經」的標準來？

孔子刪詩書，定禮樂，整理詩三百篇的宗旨在那裡？

一句話，就是思無邪。

人，不能沒有思想，但思想不能走歪路。

孔子認為，一切政治問題，社會問題，只是思想問題。人只要思想正，什麼問題都迎刃而解了。

作為政治領袖，為政的人，第一要務，就是思想不走邪路。

然後，第三章，說出為政的方法：

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

領導一個國家，一個社會，一個組織，一間機構，如果只用規章來領導，再用刑法來管理，民眾為了不犯法，會鑽法律的漏洞，逃避責任，然後無恥的沾沾自喜，自鳴得意，認為你奈不了他何。

但如果以道德來領導，每個人都自重自愛，再齊之以禮，以禮樂教化，大家會自動自發。錯了，有慚愧心。有恥且格，當民眾都有羞恥心，就達到政治目的了。

今日大陸人的問題，歸根究柢，就是上上下下，都沒有羞恥心。所以，全國都以動物本能來生存，社會就烏煙瘴氣了。

跟著第四章，孔子自述一生所學的進程，但這與為政，又有什麼關係呢？

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。

孔子說：我十五歲時，就一心向學。因此，到了三十歲，就能確立自我。

進一步鑽研學問，到了四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人生不會感到迷惑。

貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的規律法則。六十歲，就明白世事的錯綜複雜，不會偏執一方。

這樣了七十歲，意思是人生的總目標，也是一生追求的境界，即使隨心所欲的行動，但也不會超出作為一個人的社會規範。

即使率性而為，也不會對周邊的人，造成困擾。

論語的編輯，為什麼將這一章，放在這裡？

為政篇，說的是政治領袖之道。

第一章，說的是誠。對人對己坦白。

第二章，說的是正。不能邪，不用聰明機巧。

第三章，說德化，主禮治。單用刑法威嚇懲罰，達不到政治目的。

第四章，焦點在最後一句，從心所欲而不踰矩。很多人追求權力，以為有權力就可為所欲為。孔子透過他一生的學習經驗，告訴大家，人生的成功，在於從心所欲仍不踰矩。

為政篇，既然是說政治領袖的修養，就告訴大家，作為領袖，自然擁有權力，但權力是工具，是完成領袖責任的手段，不是目的。

使用權力的最高境界，是不會對別人造成困擾，完全不會做出一個人不該做的事來。

今日的社會亂局，就是為政者，背棄論語的原則，闖出的禍害來。中共又大力推揚孔子，但孔子學說，大陸官民，一概不通。

治亂之別，就在於利用孔子，招搖撞騙，還是深研孔學遺風。

這個星期日，有反對釋法大遊行。

政治真的很複雜，其實關我什麼事？

你可以繼續討厭政治。

這是去年今日，區議會選舉前寫的稿子。

《翻論語，談政治》

傘兵散勇，殺入區議會選舉。

建制派拿出防衛金鐘罩式口號：

不談政治！

做政客，不談政治？

對，在他們心中，政治骯髒，他們做實事，不談政治。

港大校委會的閉門會議是政治；港鐵突然神勇針對學生樂器是政治；食水含鉛是政治；青馬大橋被船一撞，癱瘓機場也是政治……

政治污糟邋遢，他們做實事的人，不談政治。

很多香港人，都有這種無知的想法。

政治，是管理眾人的事。

不只做特首，才是政治；在公司做一個主管，下一個決定；搞一次舊同學敘會，時間地點消費額，便很政治；家中做節，幾個家庭，在那裡吃？吃什麼？誰付帳？從來都複雜，這也是政治。

一個家，一間公司，一個組織，一個城市，以至一個社會，一個國家，一個地球村，事事都政治，人人都複雜。

所以，古人對大政治家，大宰相有要求：

調和鼎鼐，燮理陰陽。

協調所有矛盾，令不同意見的人都滿意，安居樂業。

論語二十篇，第一篇「學而」篇，講做學問的修養；第二篇「為政」篇，說作為政治領袖的方法。

孔子認為，為政，作為一個領袖，重點不是權力，是教化。

教，是教育；化，是感化。

身處亂世，人人賣弄聰明機巧，重視權力鬥爭，社會秩序混亂，特權處處，公義不彰，文化衰敗。

孔子面對這種時代，認為為政，權力沒有用，惟有用人天生的善良德性，誠實的面對自己，作出判斷決策。

孔子哲學，認為凡事沒有偶然的。他在易經坤卦文言中說：

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。

這也是佛家所說的因果規律。

論語「為政」篇，第一章，就開宗明義的說：

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

孔子認為，作為一個政治領袖，內心有道，用人的天生善性出發，表現出來的行為，決定，就無懈可擊了。像天上的北斗星一樣，有中心思想，有政治抱負和信念，所作的決定政策，自然天下人圍繞而旋轉。

第二章，話鋒一轉，說：

子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

說政治領袖之道，為什麼突然提到他編輯「詩經」的標準來？

孔子刪詩書，定禮樂，整理詩三百篇的宗旨在那裡？

一句話，就是思無邪。

人，不能沒有思想，但思想不能走歪路。

孔子認為，一切政治問題，社會問題，只是思想問題。人只要思想正，什麼問題都迎刃而解了。

作為政治領袖，為政的人，第一要務，就是思想不走邪路。

然後，第三章，說出為政的方法：

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

領導一個國家，一個社會，一個組織，一間機構，如果只用規章來領導，再用刑法來管理，民眾為了不犯法，會鑽法律的漏洞，逃避責任，然後無恥的沾沾自喜，自鳴得意，認為你奈不了他何。

但如果以道德來領導，每個人都自重自愛，再齊之以禮，以禮樂教化，大家會自動自發。錯了，有慚愧心。有恥且格，當民眾都有羞恥心，就達到政治目的了。

今日大陸人的問題，歸根究柢，就是上上下下，都沒有羞恥心。所以，全國都以動物本能來生存，社會就烏煙瘴氣了。

跟著第四章，孔子自述一生所學的進程，但這與為政，又有什麼關係呢？

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。

孔子說：我十五歲時，就一心向學。因此，到了三十歲，就能確立自我。

進一步鑽研學問，到了四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人生不會感到迷惑。

貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的規律法則。六十歲，就明白世事的錯綜複雜，不會偏執一方。

這樣了七十歲，意思是人生的總目標，也是一生追求的境界，即使隨心所欲的行動，但也不會超出作為一個人的社會規範。

即使率性而為，也不會對周邊的人，造成困擾。

論語的編輯，為什麼將這一章，放在這裡？

為政篇，說的是政治領袖之道。

第一章，說的是誠。對人對己坦白。

第二章，說的是正。不能邪，不用聰明機巧。

第三章，說德化，主禮治。單用刑法威嚇懲罰，達不到政治目的。

第四章，焦點在最後一句，從心所欲而不踰矩。很多人追求權力，以為有權力就可為所欲為。孔子透過他一生的學習經驗，告訴大家，人生的成功，在於從心所欲仍不踰矩。

為政篇，既然是說政治領袖的修養，就告訴大家，作為領袖，自然擁有權力，但權力是工具，是完成領袖責任的手段，不是目的。

使用權力的最高境界，是不會對別人造成困擾，完全不會做出一個人不該做的事來。

今日的社會亂局，就是為政者，背棄論語的原則，闖出的禍害來。中共又大力推揚孔子，但孔子學說，大陸官民，一概不通。

治亂之別，就在於利用孔子，招搖撞騙，還是深研孔學遺風。

《翻論語，談政治》

傘兵散勇，殺入區議會選舉。

建制派拿出防衛金鐘罩式口號：

不談政治！

做政客，不談政治？

對，在他們心中，政治骯髒，他們做實事，不談政治。

港大校委會的閉門會議是政治；港鐵突然神勇針對學生樂器是政治；食水含鉛是政治；青馬大橋被船一撞，癱瘓機場也是政治……

政治污糟邋遢，他們做實事的人，不談政治。

很多香港人，都有這種無知的想法。

政治，是管理眾人的事。

不只做特首，才是政治；在公司做一個主管，下一個決定；搞一次舊同學敘會，時間地點消費額，便很政治；家中做節，幾個家庭，在那裡吃？吃什麼？誰付帳？從來都複雜，這也是政治。

一個家，一間公司，一個組織，一個城市，以至一個社會，一個國家，一個地球村，事事都政治，人人都複雜。

所以，古人對大政治家，大宰相有要求：

調和鼎鼐，燮理陰陽。

協調所有矛盾，令不同意見的人都滿意，安居樂業。

論語二十篇，第一篇「學而」篇，講做學問的修養；第二篇「為政」篇，說作為政治領袖的方法。

孔子認為，為政，作為一個領袖，重點不是權力，是教化。

教，是教育；化，是感化。

身處亂世，人人賣弄聰明機巧，重視權力鬥爭，社會秩序混亂，特權處處，公義不彰，文化衰敗。

孔子面對這種時代，認為為政，權力沒有用，惟有用人天生的善良德性，誠實的面對自己，作出判斷決策。

孔子哲學，認為凡事沒有偶然的。他在易經坤卦文言中說：

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。

這也是佛家所說的因果規律。

論語「為政」篇，第一章，就開宗明義的說：

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

孔子認為，作為一個政治領袖，內心有道，用人的天生善性出發，表現出來的行為，決定，就無懈可擊了。像天上的北斗星一樣，有中心思想，有政治抱負和信念，所作的決定政策，自然天下人圍繞而旋轉。

第二章，話鋒一轉，說：

子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

說政治領袖之道，為什麼突然提到他編輯「詩經」的標準來？

孔子刪詩書，定禮樂，整理詩三百篇的宗旨在那裡？

一句話，就是思無邪。

人，不能沒有思想，但思想不能走歪路。

孔子認為，一切政治問題，社會問題，只是思想問題。人只要思想正，什麼問題都迎刃而解了。

作為政治領袖，為政的人，第一要務，就是思想不走邪路。

然後，第三章，說出為政的方法：

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

領導一個國家，一個社會，一個組織，一間機構，如果只用規章來領導，再用刑法來管理，民眾為了不犯法，會鑽法律的漏洞，逃避責任，然後無恥的沾沾自喜，自鳴得意，認為你奈不了他何。

但如果以道德來領導，每個人都自重自愛，再齊之以禮，以禮樂教化，大家會自動自發。錯了，有慚愧心。有恥且格，當民眾都有羞恥心，就達到政治目的了。

今日大陸人的問題，歸根究柢，就是上上下下，都沒有羞恥心。所以，全國都以動物本能來生存，社會就烏煙瘴氣了。

跟著第四章，孔子自述一生所學的進程，但這與為政，又有什麼關係呢？

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。

孔子說：我十五歲時，就一心向學。因此，到了三十歲，就能確立自我。

進一步鑽研學問，到了四十歲，就擁有堅定不移的自信，對人生不會感到迷惑。

貫徹這個生活方式到五十歲，就清楚宇宙的規律法則。六十歲，就明白世事的錯綜複雜，不會偏執一方。

這樣了七十歲，意思是人生的總目標，也是一生追求的境界，即使隨心所欲的行動，但也不會超出作為一個人的社會規範。

即使率性而為，也不會對周邊的人，造成困擾。

論語的編輯，為什麼將這一章，放在這裡？

為政篇，說的是政治領袖之道。

第一章，說的是誠。對人對己坦白。

第二章，說的是正。不能邪，不用聰明機巧。

第三章，說德化，主禮治。單用刑法威嚇懲罰，達不到政治目的。

第四章，焦點在最後一句，從心所欲而不踰矩。很多人追求權力，以為有權力就可為所欲為。孔子透過他一生的學習經驗，告訴大家，人生的成功，在於從心所欲仍不踰矩。

為政篇，既然是說政治領袖的修養，就告訴大家，作為領袖，自然擁有權力，但權力是工具，是完成領袖責任的手段，不是目的。

使用權力的最高境界，是不會對別人造成困擾，完全不會做出一個人不該做的事來。

今日的社會亂局，就是為政者，背棄論語的原則，闖出的禍害來。中共又大力推揚孔子，但孔子學說，大陸官民，一概不通。

治亂之別，就在於利用孔子，招搖撞騙，還是深研孔學遺風。