2021 - 《北歐系列-眾神之父、戰神、戰爭之神、勝利之神、奧丁-08》 - 奧丁（古諾斯語：Óðinn，德語：Wotan，古英語／盎格魯-撒克遜語：Wōden，阿勒曼尼語：Wuoden，倫巴底語：Gotan或Odan，法羅語：Ouvin，古高地德語：Wuotan（意為「狂暴者」），英語：Odin，亦譯作歐丁、奧汀、沃坦）是北歐神話阿薩神族（Æsir）的主神，傳說為五十歲左右，身材高大，失去一目，頭戴寬邊帽，冰冷又嚴肅的人物。 星期三被認為是奧丁的日子，Wednesday一詞正是由Wotan得名。風（Wind）、木（Wood）都和他的名字有關。北歐神話因為在一場與原戰神提爾的戰鬥中獲勝因而獲得 「戰神」、「戰爭之神」、「勝利之神」、「軍隊指揮者」。所以戰爭也被稱作「奧丁的憤怒」、「暴風雨」。 手持「岡格尼爾」（Gungnir）的奧丁，也是「風暴之神」、「矛主」。日耳曼人相信，奧丁會領著亡靈在天空飛翔，所以暴風就是奧丁帶來的死亡之風。而當奧丁揮舞手中的槍時，在人們眼裡看到的就是閃電。他也有幾個和風有關的名字：「漂泊者」、「吵鬧的男人」、「遠行的人」。 他很少參加戰鬥，卻是戰略家，利用計謀戰勝敵人。奧丁常因為一己之好，隨意的給予戰爭某一方勝利，即使是原先支持的一方，也隨時會被他拋棄而戰敗。一說法是奧丁會讓偉大的戰士死亡，讓戰士的靈魂進入英靈殿，這是為了替諸神的黃昏培養強大的兵力。 由於他有引導死亡靈魂的能力，所以也是「死者之神」、「選戰士的人」、「亡靈之王」，幫助他在戰場中接引亡魂的就是奧丁的婢女──女武神；日耳曼人也稱他是「粗野的獵人」、「瘋狂的軍人」；他同弗蕾亞（Freyja）分享那些最勇敢的英靈。 為了獲得知識，奧丁曾以一隻眼睛換得喝一口智慧之泉(密米爾之泉)的泉水，所以他也是「知識之神」。由於獨眼，所以又被稱為「獨眼龍」、「單眼的男人」，為了遮蔽他的獨眼，他會戴上一頂寬邊的帽子，所以也有「戴著寬邊帽的男人」稱呼。 另外，他也曾倒吊在世界之樹上，以矛刺傷自己，進而發現了盧恩字母。所以也有「吊神」、「絞刑台之王」的稱呼。 他用計偷喝了以人類「庫瓦希爾」——諸神創造出來的智者——的血釀成的蜂蜜酒，而成為「詩歌之神」。世界因此產生歌唱、語言等行為。 他也擅長法術和化身術，也有人說他是偷學自華納神族派遣來的人質弗蕾亞（Freyja）女神。但由於故事中常可見他施展法術，所以也是「法術之父」、「千面神」、「老邁的法術家」。 由於眾神大多出於祂，又稱為「眾神之父」（Allfather/Aldafodur/Alfodur）。 - #繪圖 #畫 #畫畫 #繪畫 #drawing #draw #sketch #sketching #gundam #illustration #painting #paint #⚡️ #電繪圖 #電繪上色 #電繪 #插圖 #插圖電繪 #插圖き #ps #sodo #photoshop #北歐 #神話 #nft @tsa.nft

好多聯乘X X X X X X 的詩歌 呢首唔係用嚟崇拜唱 不過就係我哋一班創作人的心聲同想望 多謝你哋過去同我哋一齊同行 #有你有我 #詩歌點會死 🤝🤝🤝🤝🤝🤝🤝🤝🤝🤝🤝 詩歌已死？ 即時放送！ 希望我地嘅Passion 感動到你 Pls Like and Share ❤️‍🔥❤️‍🔥❤️‍🔥 把這份熱血傳送出去！ #世界需要詩歌 #詩歌也需要你 +++++++++++++++++++++++++++ 詩歌已死？ 曲/黄文傑 詞/黄文傑 方文聰 編/Ben So 唱/John Tung 監/Gabby Yeung Verse 1 寫詩歌又怎可取利 盧俠與伯友大作 夠哂經典 隨年月個個頌唱 會眾已習慣全部共享 無奈是我愛創作有無數意念 問會否合神學 常識及互勉 今我獻上為祭 救贖何其榮美 這句已寫超過百次 創意獨欠 Chorus 1 詩歌怎不死 全清一色唱 神愛你 平平穩穩的去唱 當出眾便將你猛片 詩歌怎不死 前一天先至去操樂器 如走音不見怪 唱詩永遠不及去參拜 Verse 2 追車仆倒歌譜一地 良朋亦有了座駕 我買不起 人人在吃喝玩購 但我卻在怕何時餓死 還是我個性似掃羅愛妒忌 信心不及大衛全心事奉祢 算吧完全忘記 美夢完全忘記 創作最好找個傻人圍爐伴你 就快死 尚欠我的版稅祢也永遠念記 要是耶和華祢 賜下愛子於這裡創作或許更快死 放棄未 除非將生活捨棄 瑪門完全忘記 赤腳跟祢 oo hey oo ooh oo hey oo Chorus 2 詩歌怎不死 窮書生寫作 如斷氣 耶穌即使愛我 也未明白寫作會死 詩歌怎不死 何必迫得借貸親近祢 如果彼得再世 寫兩句詩歌或已喘氣 微光興起 鹹蛋返生哪會洩氣 月黑 phone go 敬拜 摩西無懼漂泊逾越了成敗 榮雨降下 Woo 由金鐘呼喊到天樂里 年青不該放棄 這時代有天證實你很美 coda 年青不該放棄 這時代已經證實你很美 la... la... oo hey oo ooh oo hey oo https://youtu.be/Z2AbqkT5GcM

客心變奏◎楊牧 大江流日夜，客心悲未央——謝脁 我靜默凝視，注意 天體如何交迭從眼前經過 無窮的色彩如何充斥我微微衰弱的心 聲音在四方傳播並且愈來愈雜而強烈── 是各自競爭折射的光干涉著我？當我 聚全部精神試圖這樣將一切捕捉 將一切收攏到我的胸臆，不知道是 落寞還是哀傷，這一刻我面向 大江，遂以多情的手勢招呼著風 一排枯萎的楊柳在彷彿雷霆裏低昂 而我獨立於時空相拍擊的一點 灰白的頭髮朝一個方向飄泊，隨那漸次 轉黯的天色而模糊，終於妥協 肯定一切擁有的和失落的無非虛無 大江流日夜 不要撩撥我久久頹廢的書和劍 我向左向右巡視，只見蘆荻在野煙裏 無端搖曳點頭，剎那間聲色 滅絕而宇宙感動地以帶淚的眼光閃爍 看我，將遠近所有的動力因子緊緊扣住 不讓它以那啓迪之力，以造物驅使的 情懷慫恿我，以衝刺冒險的本能 以欲以望 或者因為那一切或者 不讓我在黑暗裏歎息 在流離的，遠遠被拋棄，剝奪了 愛和關注的陰影裏哭泣： 大江流日夜 ----- 詩人許嘉瑋賞析： 開篇所引句子，典出謝朓（464-499）所作〈暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚〉，題材屬臨別贈答，內容則表達謝朓從人間世的離別思及自身漂泊不定的命運，不免帶有傷懷之悲。楊牧僅取首二句加以敷衍，名為變奏，蓋以謝朓客心之悲作為前理解，藉意象轉譯各種幽微曲折。欲探索楊牧於何處變奏，讀者勢必得圍繞意象展開詮釋。 此詩撰於1992年楊牧在港協助成立香港科技大學人文社會學院之際。香港科大鄰近清水灣，可看見維多利亞港，海浪日夜於窗前起落應對楊牧頗有影響。長於花蓮，求學於大肚山，接著在美國東岸短暫停留後，落腳於西岸近30年，楊牧的生命幾乎都伴隨著海，起伏與漂泊更像明喻。在港期間，詩文作品多半出現水的意象，以水喻時，本為中國文學傳統常見的手法。性質恍若引子的謝朓詩句提到，透露詩人之內心情感與外在環境的交涉，正源自無限時間流中的反覆騰湧，最終趨於永恆。「大江流日夜，客心悲未央」，未央二字，代表內心之悲處在持續未完的狀態。當漂泊難歸故土的「客」清楚知道眼前日夜不斷奔流的江水，從未因無窮盡的悲傷暫歇，日月的升降、江水的流動，都將情感從此際推移至感官所難以抵達的，不可知的未來。個人的客居之感，於此擴及至對人生如寄的未定感，將「我」置諸全宇宙人類命運之共感中思考。 〈客心變奏〉分為兩段，從敘事的角度可知首段主動，次段被動：從我面向大江、凝視大江的各種感官體驗開篇，收束於大江乃至整個宇宙帶給「我」的刺激與反應。謝朓兩句詩分別指陳物色與情感，卻又都具有連綿不盡的「進行式」狀態（流日夜、未央），楊牧卻試圖在古典中迭轉出己意。首段可謂「大江流日夜」的註腳與延伸，「我」介入南朝謝朓的作品並闡發當代意義。主體的沉默專注，率先感受到的並非江水流速，而是天體交迭的過程。從水文到天文，視線的移動也讓從前歷史與眼前所及都成為時間的局部。無窮色彩、光線折射等句子，都聚焦於日景，夜色須至次段後半才正式成為背景。介於二者間，是髮色灰白的「我」融入逐漸模糊的灰白天空中，成為時空相拍擊的一點，將內、外空間的矛盾以感官和諧統一，讓外在遼闊廣大的具體空間與幽微難測的內在心靈相互牽引。充斥、傳播與競爭折射，不只限於視覺的觸動，也夾雜聽覺和觸覺。正因能更彼此交感，是以各種物象之「干涉」才得以被「捕捉」。 飄忽不定的風本該主動，此刻卻如同外在客觀事物受感官牽引。至於本該柔軟而有韌性的楊柳，此刻以枯萎而低昂的姿態出現，「彷彿」二字更清楚告訴讀者剛猛的雷霆並不存在，詩作裡讓楊柳低昂的其實是風，而且是面向時間巨流的敘事者以多情的手勢招呼而來的。宇宙彷彿因此凝視而停滯，眼前天體、大江卻依舊保持運行狀態，所有擁有與失去並存。 第二段延續自我孤獨的點染勾勒，首尾的「大江流日夜」包圍其間的「我」，面向大江的旁觀者遂被日夜撩撥，左右環繞。「久久頹廢書與劍」固可視為詩人特質的隱喻，但書與劍無非古代知識分子的知識追求與現世實踐。書為儒者立身之基，劍為俠客仗義之器，詩作中「我」所言頹廢，彷彿謝朓面對南朝世局發展的心境。蘆荻白頭亦為敘事者之自我寫照，差別在於涉事後，本來的色彩、聲音與光線轉瞬滅絕，徒留一片黑暗以避免再次逗弄所有澎湃激昂的情懷。但敘事者既然透露自身與謝朓的差異，那麼告誡大江（時間）「不要」撩撥的表述，乃至描寫宇宙緊緊扣住所有動力因子，讓一切衝刺冒險的本能、欲望無法繼續慫恿著自己，也反面點出敘事者之心至今未放棄對理想的忻慕嚮往，只是偶爾不免覺得「微微衰落」。但最後，流動的時間依舊讓詩人從動態中力圖振作，因此才有最後幾句「不讓我在黑暗裏嘆息」等字句。 詩中無數複雜、繳繞、分歧的種種，終究依違於「我」—時空交會瞬間的一點孤獨，可視為意識和描寫意識之語言相互交涉的結果。前不見古人，後不見來者的感懷此刻被無限放大，被身體、文字、聲音等符號協力展演。綜上所述，知識分子在亂世中應當如何作為，可能正是洞悉「客心」如何「變奏」的重要指標。當我們理解詩歌無非抵抗，是詩人周旋於時間、記憶的憑藉，也是在造化與現實間何以自我安頓的關鍵。因此，當流離，拋棄與剝奪生命中永恆的命題，豈容在陰影與黑暗的覆蓋中哭泣？由此可見楊牧希望透過時間表達的，更趨近如何穿越晦暗不安的歷史角落，以詩歌證明人文精神的躍動昂揚。