⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣，生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚。出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲前世是憨山大師，又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡，蘇東坡的前世又是五戒禪師，若傳言符實，可知虛雲的佛緣深遠，固不奇怪了。虛雲17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世，作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏，並至福州鼓山湧泉寺，田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。咸豐九年（1859年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844年－1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。

#加開延長今日晚上結單 #開學後的使用頻率 開學的第二天，我發現開學後IGGI消毒功能發揮極致，因為其實去上學我最擔心的就是細菌帶回家中，書包隨手放、小孩隨手摸，回到家中我想了都心驚膽顫，尤其家中還有更小的幼兒！所以現在回到家後，都是直接把書包帶到洗衣房去，插上電源後消毒（我是等孩子睡去後才做），如果家中玄關夠大，我覺得可以放置玄關更佳。 #消毒寶寶隨身娃娃 LAURASTAR IGGI手持式蒸汽掛燙機，除了蒸汽掛燙衣物以外，實際上它帶給我的極大附加價值是『高溫汽化乾式消毒』，消毒我兩個不到3歲的寶貝的隨身娃娃，每天都要抱也無法每天丟洗衣機洗，而且洗滌也有洗劑問題，更大的問題是抓去洗都要抓好時間，但高溫殺菌消毒是馬上就好，也不會整隻濕淋淋的！ #消毒外出衣物 疫情稍為減緩，帶孩子去學校、去市場後，我會將整套衣物用IGGI消毒，尤其像是牛仔褲或者是比較美的衣服捨不得穿一下就洗，因為一直洗一直洗就會不挺不美了（愛美媽媽），不洗又覺得細菌怎麼辦！因此，自從有了IGGI出門一下不用再穿耐洗衣物（笑），我真的希望我每天接小孩都可以很美（仰天長嘯）！我有放影片在動態，也整理在精選動態喔！ #熨燙衣物 IGGI手持式的優點就是隨處可擺放、拿取！過往的掛燙機其實很大，下面的水箱還是有輪子，雖然不像IGGI要頻繁加水，但考量到家中居家空間跟便利性，還有LAURASTAR的專利蒸汽汽化技術，選擇留著IGGI把舊有的斷捨離，原因簡單1.外型時尚精品造型 2.汽化後掛燙衣物都不會濕噠噠 3.可熨燙、可消毒（一般熨燙機大多沒有超過100度而且都會濕噠噠要等乾） #問題Q&A 🆘 分享了那麼多使用上的好，也整理這幾天幾個網友們陸續有私訊的問題： ⭕️為什麼可以消毒？ IGGI經過加熱後，蒸氣溫度可達攝氏148度，在 5 秒內就可快速消滅99.9%存在於衣物纖維、家居用品上的病毒、細菌和100%塵蟎，尤其現在疫情猖獗，日本東京都工學院研究報告顯示，可以有效殺死COVID-19新型冠狀病毒，外出回來的外套、安全帽、或是不容易清洗的玩偶、沙發、窗簾、枕頭等等都可以用IGGI消毒殺菌一次搞定！ Note:越是僅貼物品，溫度更高消毒效果更好。 ⭕️會濕濕的嗎？ 不會！IGGI獨家「3.9 bar恆壓蒸汽」功能，超過100度的強勁乾式蒸汽可以快速穿透纖維不會溼答答可即燙即穿，深層清潔紡織物、並撐起衣物纖維，比一般蒸汽熨斗產生之蒸汽快15倍，重點不挑質地，也因為蒸氣100%汽化，手觸也不會燙 Note:首次熱機後要對空氣噴10秒把機器握把（脖子）的水順出，剛使用沒有專人教學時，常沒有正確使用導致有點潮濕，後來疑難排解後就沒問題。 ⭕️掛燙衣服效果好嗎？ IGGI是輕便型手持掛燙，因沒有另置水箱，設計讓消費者在能手持的重量內，相對的燙的接觸面頭較小，但功能絕對有效，而且汽化的技術真的讓整件衣服能膨起來，尤其是有皺摺的衣物，強勁乾式蒸汽可以快速穿透纖維並撐起衣物纖維，比一般蒸汽熨斗產生之蒸汽快15倍，重點不挑質地。 掛燙衣物建議都是緊貼著熨燙，我覺得目前我的衣服都沒問題！ Note: 蒸汽掛燙機不能跟一般鐵板熨斗相提並論喔！有使用過蒸氣掛燙機的朋友應該就知道。 ⭕️價格不低值得買嗎？ 這問題問的都是好朋友！我覺得每個人的經濟能力跟需求都不同，變動因素實在太多！ 我覺得大家可以衡量幾個點： 1.潔癖媽媽勤勞愛消毒嗎？會不會看客人來坐沙發就心裡罣礙，小朋友放學書包回家會不會覺得髒？去買菜會不會覺得錢包、包包都是細菌...點點那這台就很必要！ 2.喜歡美型產品，這台來自瑞士大有來頭的高端品牌，是走秀、高訂服、精品店都愛用的熨燙品牌，所以價格也較高，專業的台灣也有上市只是就要4-5萬起跳，有興趣歡迎敲碗我可以在跟廠商談談。 3.家中空間不大，偶而需要熨燙，想要可以拿來拿去不受侷限。 #沙莫說真心話 買了一台機器，就要好好發揮它的功能，習慣使用後我覺得就會是好機器！尤其他每個功能真的就是非常管用！但小缺點是真的是因為他的優點『手持』導致得ㄧ直加水，ㄧ體兩面我相信大家都能衡量且考量適不適合自己！！起碼我真的有了它，很喜歡覺得使用頻率很高 🉐｜沙莫太太X恆隆行LAURASTAR IGGI 優惠｜🉐 換算起來這台只要約$5450 1.折扣碼summer 折300 2.Stasher白金矽膠密封站站袋3入 （價值2550) 站袋真的很環保可以裝乾糧、水果、各式各樣的物品，我甚至可以裝兜、碗、湯匙，小朋友各種東西。 我現在只有一咖，但我準備入手更多咖。 3.再贈恆隆行官網LAURASTAR品牌抵用券500元 建議加購掛勾帶/除垢劑使用 4.恆隆行專人到府/視訊教學 🆘花8500贈價值2550站站袋-500品牌抵用券（可+購除垢劑） 首頁有連結跟介紹文 團購優惠有多送Stasher白金矽膠密封站站袋*3入(我個人非常熱愛） 期間限定: 特別延長到9/2 23:59 連結https://bit.ly/3Dcwzmc 文章看更多介紹：https://misssummerchang.blog/2021/08/24/laurastar-iggi #iggi #laurastar #蒸汽掛燙機 #ifdesignaward

⭕️第382次專注，持咒經行思惟「成實宗」，是漢傳佛教十三宗之一，日本奈良時代南都六宗之一（華嚴宗、法相宗、律宗、三論宗、成實宗、俱舍宗），以研習《成實論》為主的佛教學派。傳自鳩摩羅什，被稱為小乘空宗，與被稱為大乘空宗的三論宗，有很密切的關係。傳統上，因為三論宗的影響，成實宗被視為是小乘，但實際上它是屬於小乘佛教與大乘佛教之間的綜合性學派。成實宗起源於鳩摩羅什大師。鳩摩羅什大師在長安，得僧叡、曇影的幫助，譯出《成實論》。其後門人僧導和道亮以宏揚《成實論》為主，遂成成實一宗。僧導，在壽春立寺，著《成實論義疏》，「弟子僧威、僧音等，並善《成實》」[1]，形成後稱「壽春系」的成實師。弟子僧嵩在北方傳授成實論，傳授道淵法師，又授道登、道紀二法師，因居徐州（彭城）白馬寺，故成「彭城系」成實師。南北朝光宅寺法雲撰《成實論義疏》。莊嚴寺僧旻，著《成實論義疏》10卷；開善寺智藏撰《成實論義疏》14卷及《成實論大義記》。此三人，合稱梁代三大法師，成實宗也因此成為梁代佛教的主流。但至於陳代，興皇法朗大師著《山門玄義》，以三論宗意旨，辯破成實宗，認為成實宗屬於小乘，以中觀派的看法，並不屬究竟。其弟子嘉祥吉藏大師，承繼其風，作《三論玄義》。因為三論宗的影響，成實宗在隋代及唐初慢慢的失去影響力，但仍有許多僧侶在研習它，最著名的就是玄奘大師。玄奘法師在中國時，曾經師從趙州道深法師研習《成實論》，後至印學求學時，在那爛陀寺中又曾經對此經加以研習。回國之後，在慈恩寺講學。成實宗遂附屬於法相宗之下。後玄奘一系的成實宗，由中土傳至日本，而中土之成實宗，卻漸歸隱沒。《成實論》，共十六卷，印度訶梨跋摩所著，成實宗的主要經典。由姚秦鳩摩羅什由梵文譯為漢文。《成實論》講說如來教法，經、律、論三藏中的「真實義」，故名《成實論》。作者訶梨跋摩，劉宋時又譯作《師子鎧》，從說一切有部的究摩羅陀出家，後至華氏城與大眾部僧共住，「研心方等」，在論中明白說到了提婆的『四百觀論』，説明他在此時也研讀了大乘經論。他繼承經部鳩摩羅羅陀的思想，但羅陀是標準的譬喻者，而訶黎跋摩已大小兼學，著重於義理的立破，思想自由，表現出獨到的立場。說一切有部一般主張我空法有，承認無我所有，從法體的意義上看，心法、法體類似有我的存在。《成實論》則主張我空法空，從一切空的觀點上看，類似大乘，然而將空說成虛無的一點上，又與大乘義不一樣。《成實論》的空，是從真實上說的，俗諦上則諸法是有，因而有二諦說。在俗諦上分類，諸法有五位八十四法，根據析空觀分析可達到原子程度，分析心到達一剎那。如此証於空義，就進入涅槃。大乘的空觀是即空觀，與析空觀不同。《成實論》是屬於那個部派，自古即有種種的異說。隋唐以前，《成實論》被視為大乘論，但隋唐以後判定為小乘論。姚秦弘始14年(公元412年)，鳩摩羅什翻譯完成《成實論》，在翻譯的同時，邊對他的門人，作詮釋講解，再由他的門人僧叡宣講給其他的門人學習。由曇影整理《成實論》，分列諸品，歸編成五個部分，稱為《成實五聚》共二百零二品。在印度，此論未見流傳。梵文原本早已佚失，現存梵本是從漢譯本還譯的。南北朝光宅寺法雲撰《成實論義疏》，莊嚴寺僧旻著《成實論義疏》10卷，開善寺智藏撰《成實論義疏》14卷及《成實論大義記》，合稱成實論三疏。