⭕️第378次專注，持咒經行思惟「禪宗」為大乘佛教流傳於東亞的一支佛教宗派，由南天竺禪師菩提達摩傳至中國，原本是以「坐禪」為中心的修行集團，後經牛頭法融、黃梅弘忍的發展，大成於六祖曹溪慧能，成為一支具有獨特精神意趣的宗派。宋朝以後，禪宗以自家為「宗門」，餘宗稱「教門」。宗門一詞出自禪林，據《楞伽經》所說「佛語心為宗，無門為法門」，自稱為「宗門」。在中國歷史上，禪宗發展可分成四個時期，由菩提達摩至中國開始，至惠能大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖惠能門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派（臨濟宗黃龍派和楊岐派、法眼宗、曹洞宗、雲門宗、溈仰宗），此為禪宗的發展期，時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡「話頭禪」，曹洞宗宏智正覺倡導「默照禪」，至於明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，禪淨合一的影響，使得當時的僧人唯以參話頭、念彌陀為主，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始於晚明至清朝結束為止。清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。禪宗最盛行的流播地區主要為中國江南以南，集中於兩湖、兩江、廣東、福建一帶。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及藝術思想上有著重要的影響。其影響深遠，自唐代創立後流傳於中國、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰，二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。禪宗祖庭為嵩山少林寺、黃梅東山寺、曹溪南華寺。宗寶本《六祖法寶壇經》所記禪宗祖師（南宗譜系）：菩提達磨，慧可，僧璨，道信，弘忍，惠能。杜朏《傳法寶紀》所記禪宗祖師（北宗譜系）：菩提達摩，惠可，僧璨，道信，弘忍，法如、神秀。李華《故左溪大師碑》所記禪宗源流：菩提達摩禪師，傳楞伽法。八世至東京聖善寺弘正禪師，今北宗是也。又達摩六世至大通禪師，大通又授大智禪師，降及長安山北寺融禪師，蓋北宗之一源也。又達摩五世至璨禪師（應作「忍禪師」），璨（應為「忍」）又授能禪師，今南宗是也。又達摩四世至信禪師，信又授融禪師，住牛頭山，今徑山禪師承其後也。現存禪宗最早的西天法統說紀錄，出自689年的《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》。文中引〈廬山出修行方便禪經統序〉云佛陀傳法阿難，阿難傳末田地，末田地傳舍那婆斯。行狀又稱菩提達摩紹隆此宗，入魏傳授其法。禪宗的「禪」字由梵語「禪那」音譯而來。禪那是六波羅密之一，意譯為「靜慮」、「思維修」，是指修行者高度集中精神，緣一對象作思惟觀察而達到心一境性。禪那一詞具雙重含意：一，指一種境界而言，即色界四禪；二，指修行進入四禪境界的方法，也就是奢摩他（寂、止，屬定學）與毗婆舍那（照、觀，屬慧學）的合稱。禪宗把禪視作定、慧之通稱，修悟佛性（本來自性清淨心）的方法。禪宗祖師為令學人悟入第一義諦（真如佛性、自性清淨心），會運用特別的教學方法引導，稱作「機鋒」。其要旨為：「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」，意指禪宗於教門外別有所傳，不假文字，直指清淨本心，令見佛性而開悟。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，成就佛果。禪宗最早起源於楞伽師，以修習《楞伽經》為主，與印度的如來藏學派有著很深的關係。佛教從釋迦牟尼開始，就追求著如何脫離輪迴，進入沒有苦惱的自由境界（涅槃）的方法。能夠達到這種境界，即稱為證悟，又稱菩提，或覺。證悟又分成聲聞弟子的初步證悟，與佛陀的最終證悟〈正等正覺〉等不同的位階。部派佛教將初步證悟到佛陀所說的教理，稱為現觀，又稱見道，得法眼淨。在見道之後，必須真正實踐與體驗到佛陀的教理，這個過程稱為修道。在修道過程中，會得到各種不同程度的證悟，分成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等。到了最後，脫離一切煩惱、痛苦的最終證悟，稱為阿羅漢果或無學果，得此證悟的聖者即是阿羅漢，或稱漏盡者。為了得到證悟，必須經由某些修行方法，例如修行五停心觀、四念住等，經由這些修行進入第四禪（又稱禪那），因此這些修行方法也被稱為「禪修」。以龍樹為開端的中觀派，由觀察緣起，而進入中觀，證悟空性，最終達到成佛。正如同其名稱，唯識派認為一切都是精神性的存在〈心外無境〉，以瑜伽來作為禪修的方法。因此，只要通過轉變個人的精神層面（轉識成智），就可以達到外在世界的轉變〈隨其心淨則國土淨〉。唯識學分成真心與妄心兩派。真心一派與如來藏學說結合，建立《楞伽經》的傳承。在中國最早出現的唯識派傳承，即地論宗，是與真心一派相近的，相信人有一個原始無污染的本質心（真如），因此，修道最重要的要務，即是找回這個本來的狀態。如來藏學派認為存在著一種不變的最終本體，稱為如來藏、佛性或真如。他們將禪視為對本體的領悟，或是指對自性的徹見。

#我也是看法白才知道：西台灣是中華民國神聖不可分割的一部分嗎 昨天我們提到，「中華民國應該在台灣嗎？」的台灣主權未定論。 就像我們一直講的，中華民國之於台灣，是一個莫名其妙的曖昧關係。而這個問題如果放大，就是「中華民國到底要在哪裡」。 憲哥去年曾經開示「中華民國憲法明明白白寫出，中國大陸是台灣的一部分」。 也就是說，在憲哥的宇宙觀裡，中國可以簡稱內地（X）西台灣（O）。 真的是這樣嗎？憲哥名字有個憲，所以真的有比我們懂憲法嗎？就像前國民黨立委呂學樟，當過憲兵所以是憲法專家一樣。 可愛😘 既然都提到憲法，那我們就來看一下，憲哥是不是真的比我們懂憲法。 —— ■ 中華民國憲法 憲法本文裡面，關於領土的規定，只有第 4 條： 「中華民國領土，依其固有之疆域，非經國民大會之決議，不得變更之。」 你覺得有明明白白的感覺嗎？恐怕是沒有。 憲法這樣寫，其實有寫跟沒寫一樣。中華民國到底有多大、中國大陸是不是台灣的一部分？ 沒人知道。 —— ■ 中華民國憲法增修條文 憲法沒寫，我們來看看增修條文。 《中華民國憲法增修條文》完全沒有提到領土範圍有多大，最接近的描述只有前言寫道：「為因應國家統一前之需要⋯⋯」。 然而「憲法前言」效力，比較像是一種政治宣示，也就是說國家統一只是喊喊而已。 也因此，憲哥說「中華民國憲法明明白白寫著中國大陸是台灣的一部份」，根本就不存在。 - ■ 中華民國有多大 這個爭議，有一種說法是 1912 年的《中華民國臨時約法》，裡面有提到：「中華民國領土為二十二行省、內外蒙古、西藏、青海。」但臨時約法也沒有明文規定範圍。 1914 年《中華民國約法》規定：「中華民國之領土依從前帝國所有之疆域。」 這邊的帝國，其實有許多人認為是承接大清帝國的概念。 1923 年《曹錕憲法》規定：「中華民國國土依其固有之疆域。國土及其區劃非以法律不得變更之。」但這其實有些跟沒寫一樣，畢竟被中華民國推翻的清朝，和鄰國 的領土也沒有很明確的界線。 還有一個問題，上面提到的三個憲法性的規定，制定時台灣和澎湖仍然是日本的領土，這樣也能算在「固有疆域」內嗎？必須打上一個問號。 —— 1936 年公布的「五五憲草」規定：「中華民國領土，非經國民大會議决不得變更。」 而現在的《中華民國憲法》則是在 1946 年通過、1947 年實施。 但是，1945 年 10 月，外蒙古脫離中華民國獨立成「蒙古人民共和國」，中華民國在 1946 年承認蒙古。 1945 年，中華民國開始統治台灣和澎湖。 這兩個「領土變更」，完全沒有經過國民大會決議。 不過說決議也是有爭議啦，畢竟「五五憲草」還不是正式實施的憲法，效力也有問題。 如果《中華民國憲法》的「固有疆域」來自「五五憲草」，那麼蒙古獨立出去的 「領土變更」並沒有經過國民大會同意，這樣中華民國的固有疆域還包含蒙古嗎？ 如果《中華民國憲法》的「固有疆域」和「五五憲草」不一樣，1945 年日本放棄台灣和澎湖、中華民國接去統治時，也沒有經過國民大會同意，這樣還算是「固有疆域」嗎？ 不過這些問題，礙於政治現實的影響，並沒有答案。 —— ■ 1949 後 1949 年中華人民共和國成立後，中國的領土也發生很多的變動，像是長白山天池有一部分歸朝鮮領土，「中華民國國民大會」並沒有同意這樣的變動。 這代表著，所謂的「中華民國疆域」，不只模糊，還有非常大的爭議。就像幽靈一樣，你覺得他好像存在，卻只有特殊體質的人能感受到他存在。中華民國的疆域，恐怕也只有特殊體質的人能感受到。 回歸現實世界，目前最大的問題是，中華民國的「疆域」，紛紛「淪陷」，因此在政治現實上，現在只佔據「台澎金馬」的「中華民國」管不到。 有沒有發現，這似乎是一個嚴重的憲法問題。 那麼，遇到憲法問題要找誰？ 絕對不是憲哥或呂學樟。 曾經有人拿這個去聲請釋憲，要大法官交代一下中華民國的疆域。大法官怎麼說呢？ 改天再跟你說。 —— #法律白話文運動

【#鄭維中：「反清復明」只是個高尚的藉口──鄭成功想與清朝爭的究竟是什麼？】 1653 年 6 月 10 日，獲得增援的清軍包圍海澄，不顧一切地試圖將國姓爺的勢力從沿海清除。在這場重大戰役之後，清朝決定重新開啟滿清皇帝與國姓爺之間的談判。 根據清廷的實錄記載，1652 年 10 月 11 日，順治帝命令身為人質滯留在北京的鄭芝龍寫信給兒子，在談判中扮演中介角色。皇帝提出了四個條件： 1.倘若國姓爺向清軍海防部隊投降，即可繼續駐紮於目前所在地 2.他不必和父親一樣進京 3.他可以繼續負責向所有往來商船徵稅 4.浙江、福建、廣東沿海的所有海盜皆由他負責清剿 但直到將近一年後的 1653 年 9 月，父親的家僕才帶著這封信找到了國姓爺。儘信函原件已經佚失，但有一條記載提及，清廷願意割讓一府（低於省、但高於縣）供鄭成功駐紮。 他回信給父親，並在同一封信裡開始跟滿清交涉。 他要求確認清朝會撥給他哪一處地方、區域大小和權限大小，並強調，既然「沿海地方，我所固有者也」，就不能列入談判範圍，必須認定為無條件屬於他。 他主張，基於現有的軍隊人數，他至少應當領有福州府做為駐地，並依法徵收錢糧。 談判進行期間，他與滿清設法達成了休戰，且充分利用了這次停火，派遣官員到福建沿海各府縣下屬的村鎮收稅。 雖然順治帝讀了國姓爺給父親的回信之後，表明絕不割讓寸土於國姓爺，但他願意將泉州、漳州、潮州、惠州等沿海四府撥給國姓爺，供其駐軍及徵餉。 這就像是當年滿清與他父親的協議一樣，能承認其實質影響力，允許將他的部隊納入海防部隊建制，也容許一官擁有相當程度的自主權，以從事海外貿易。 但堅守著 1646 年之後鄭芝龍與明朝隆武帝達成的協議，鄭成功要求將福州城交給他駐防，並由他完全管轄該地。 當年，鄭芝龍不只將中日貿易合法化，也以隆武帝的名義發展出以福州為中心的朝貢貿易新體系，藉以對抗荷蘭東印度公司在東海和南中國海日漸增強的競爭。 鄭成功控制廈門之後，也試圖重啟這一朝貢貿易體系，並與東海及南中國海周邊的統治者建立正式關係，而他最終的目標是要如同朝鮮一般，被承認為藩屬國君王。 代表將鄭成功的條件轉達順治帝，順治帝予以駁斥，並將原先條件略作修改，再次展開談判，但由於滿清代表團無意進行任何交涉，雙方的分歧終於擴大到不可調和的地步。 而鄭成功很有自信能經由海外貿易維持獨立的收入來源，並且堅信滿清皇帝終究不得不和他簽訂和平條約，因為滿清巡撫無法找到任何其他錢糧來源，能比他手中掌握的更加穩定。 他其實從來不打算挑戰清廷統治中國的核心權力，即使他公開宣稱以反清復明為終極目標。 實際上，他想要的不過是保留自身在福建的權力，並得到清廷承認。簡而言之，他的終極目標是要看到福建例外地位連同其政治形式一併被接受。 #鄭成功 #反清復明 #國姓爺 #延平郡王 #反清復明 #順治 #滿清 #談判 #貿易