【認真聽】#我厭世所以我存在 | 自我療癒的一集 | 李長潔 😖
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你覺得每天都打不起精神工作嗎？是不是在社群媒體上看到積極正向、邁向成功的貼文就想要摔手機？是不是才剛放假就在想週一已經要來了！很好，那你存在。最近，偽小編因為開學太過厭世，每天哀哀叫，叫到好友特地傳訊給我說：「你也厭世太久了吧~有完沒完？」讓我開始認真思考，「厭世」究竟是一個什麼樣的情緒？為何我的生活會感到如此的無力與匱乏？甚至感受到憂鬱。如果說，厭世與憂鬱無可迴避地作為當代普遍的集體感情與情緒，我們應該如何去理解這個貫穿個人與社會的問題，並且承認厭世視為一種存在的姿態。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 天啊我超級厭世der
▶ 當代厭世文化的誕生
▶ 厭世與憂鬱的思想
▶ 憂鬱的政治
▶ 精神痛苦跟馬克思主義有甚麼關係
▶ 厭世作為一種存在方式
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//// 完整論述 ////
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▓ #所謂厭世的文化
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「厭世文化」是1990年至2000年後一代人所流行的次文化，其核心是顛覆過往推崇的正向思考與積極價值，並以戲謔嘲諷的方式在網絡空間發放負能量，調侃現實生活的缺憾。各種以「厭世」為主軸的內容、梗圖、金句充斥在生活之中，像是「每天睡醒張開眼睛，就是想著我要離職」、「人生三階段：出生、不知道活著幹嘛、生命結束」、「我就爛」、「大家一起爛」。其他像是《厭世動物園》、《厭世哲學家》等。
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從關鍵字搜尋來看，「厭世」開始大量出現於2016-2018年，一開始為真的「厭世」（想死），後來在「厭世動物園」、「厭世哲學家」出現後，「厭世」與社會處境與流行文化關聯在一起，相關詞彙如「風格」、「表情」、「臉」，主題例如「年輕人低薪厭世」、「厭世少年」、「厭世臉」樂團等。憂鬱當然是一直都有的詞彙，並且與「症狀」、「藥物」、「醫生」、「患者」，主要被表達為一種疾病，常見主題如「情緒容易失調，出現憂鬱的反應臨床上」。因此，我們大概可以稍做定義，憂鬱是一種情緒（emotion），而厭世是一種處世狀態（situation）。
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未來學研究所的鄧建邦教授，在《台灣年輕世代對未來2030年的意象》的調查中發現，如果以戰後世代與現在年輕世代在工作態度與實踐上相互對比，有完全不一樣的條件。新型態社會對勞動者要求更多的「彈性」（flexible） ，其可能是在時間、空間、能力與報酬上不確定性與反脆弱性之間的拉扯。我們晚期資本主義社會，一方面鼓勵個人積極邁向解放、彈性移動，但另一方面卻更加重了多重結構性的經濟與地位的競爭。於是，厭世、憂鬱成為一種無能為力下的逃避手段。
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既然努力失效，那就不要太努力，總之你認真就輸了。如果說憂鬱是一種情緒的內容，那厭世應該就是它的表現形式。厭世的表現形式，反映了歸因於個人、受制於制度結構、沒有出路的未來，也是一種對「正向思考」、「成功價值」的嘲諷與反擊。而厭世的表現，或是憂鬱的充盈，有著複雜的社會與文化脈絡。
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▓ #厭世的思想脈絡
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從《瘋狂簡史》（Porter, 2002）的討論來看，可以見到人類精神痛苦的歷史可以分成三大階段：希臘時代的體液論、中古世紀的靈魂論、啟蒙時期以降的主體論。也就是說，康德（Immanuel Kant）在啟蒙時代建立「理性主體」之後，人之所以為人，是以「理性」作為標準，而這個標準測量的背後則是「工作倫理」的運作，也就是說，如果你無法好好負責地把手上的工作完成，你可能就是一個「失常」的「人類」。
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更遑論19世紀精神醫學的機制建構與技術介入後，精神正常與失常的人類，成為現代人主體無時無刻審視自己本體安全的一種存在手段（Foucault, 1961）。「厭世」態度或許成為對峙個體失常與社會失序的一種策略。
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這裡不得不提到二次世界大戰前後，對前述理性的人類社會之衝擊與質疑，現代社會的陰影產生了悲觀主義思想，尤其像是存在主義。法國哲學家沙特（Jean-Paul Sartre）結合了海德格對於人獨特存在模式的看法，以及馬克思對於階級的批判，思考了活著的意義是什麼？
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在作品《嘔吐》（La Nausée）中，主角感受到每日的無聊無奈（ennuyer），便陣陣作嘔，這個噁心的感覺，使他察覺自身的存在。所以今天的我們，每天都焦慮到胃痛，是因為我們存在（？）而存在的本身，就是地獄，在（新）自由主義的情境中，就是永無止盡的與他人共處與競爭。
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其他的厭世作品，像是波特萊爾（Ch. Baudelaire）《巴黎的憂鬱》（Le Spleen de Paris）對現代性乍現的感受紀錄，或是，莎岡（Françoise Sagan）《日安憂鬱》（Bonjour tristesse）。都在在指出現代性出現後，人在情感與情緒上的複雜情愫，以及表現在憂鬱上的政治性。
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▓ #厭世代的憂鬱政治
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為何要將憂鬱政治化？因為這個憂鬱、厭世的個人情緒主題，反映個人主義的趨勢，在現代社會的晚近發展中，深深地被鑲嵌在個人抉擇、身體健康、社會制度、醫療知識、工作倫理之間。令我們感到痛苦的地方，正是我們要突然發現要面對自己之處。
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這種憂鬱的政治，可以分成四大類型：一般心理學解釋、強的社會建構論、佛洛伊德馬克思主義、弱的社會建構論。我們傾向最後一種憂鬱中個人與社會關係的理解。即個人心理有深層無意識結構，隱含著個人生命史的偶然因素，但同時也包含了有意識的生物、社會、心理、身體納入到現代性反思中。
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甯應斌和何春蕤（2012）在《民困愁城：憂鬱症、情緒管理、現代性的黑暗面》中提出賴希（Wilhelm Reich）的「民困愁城」觀點（people in trouble）。這個說法不只是說people客觀上處於一個有trouble的具體困境中，同時還描述了people的心理情緒，也就是為這些trouble而憂愁困擾的情緒。民困愁城因此不只是佛洛伊德的「愁」，還有馬克思的「困 」，它同時關注了社會現實條件以及心理情緒狀態。people in trouble不但有著弗洛伊德馬克思理論的豐富蘊涵，並且洞悉了一個時代的症候，似乎更為普遍與貼切地描述了人類現況。
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我們的情感與情緒的痛苦狀態，跟著資本主義社會環境在勞動著，兩者產生互動的關係。例如我很討厭一句話「在壓力中成長」、「離開你的舒適圈」等等，看重表現效能、生產性與積極性，人們生活在忙碌、焦躁、過動的氛圍下，「焦躁」、「過動」的情緒某程度上，被視為可增加生產力與效能。
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但情緒上揚後則無可避免地反跌到谷底，這個「抑鬱」的「不能動」就會被視為產能的缺乏、不負責任等。然而，此兩種各走極端的情緒，在當代卻成為普遍現象。
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▓ #馬克思主義與精神痛苦
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而個人的身心（個體），就成為自我與結構交鋒之處，各種「自我表達」、「自我品牌」、「正向思考」等等的觀點，都顯示出，我們要求一個人需要展現出完整、良好的個體化，其是世俗的、現實的、自由的、解放的，但同時卻也是一種被囚禁、被要求，充滿正負情感交雜。既然人是因為資源的獲得而能存活著，那最直接的關聯，就是勞動（labor）的實施，它成為一種普遍的社會移動途徑、追求解放的形式與生命評價方式。
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於是你可以看到，無論許多感到憂鬱的人，其憂鬱程度被衡量的方式，常常會首先關連到「還可不可以工作」，工作倫理成為承受精神痛苦的理由。因為，人們害怕失業，擔心工作能力被削弱，恐懼社會地位下降，害怕失去自由與自主的權力。
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▓ #精神分裂的我們 在社群媒體裡幸福與厭世
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啟蒙時代以來的社會情感就是憂鬱，我們在個體解放又囚禁的愛恨交織中生長成現在的模樣，我們一路認得自由主義、批判主義、社會主義，面臨巨大現代資本主義體制與權力關係，自己要痛苦地做出決定。而進一步到當代社會的後現代情境中，他衍伸出來一種矛盾弔詭的、認真又不認真的生命態度。其試圖讓「意義」懸空擱置，流動飄盪（葉啟政，2005）。「精神健康」的要求變成一種嘲諷，「精神分裂」的表現則成為一種遊戲。
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上述的個體特徵在人我關係加倍密集的數位時代變得更加劇烈，我們渴望招喚公共，卻又想保持個體自由。在某個作用下，正向積極的形象治理，就成為一種表現出個體化的重要顯現。諷刺的是，英國公共衛生皇家協會於2017年根據1500位青年（18–24歲）的調查數據發現，社群媒體的使用，對心理健康有負面作用。
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某社群媒體在兩年前推出了限時動態功能。限時動態的出現，雖然降低了發文壓力，但也因為發布變得輕鬆且具時效性，用戶們分享生活的頻率會更頻繁、更瑣碎，刷新內容的次數也更多。難怪大家都想要用限時動態，適當的貼文與刪文手段，這似乎有助於人們躲避在線上和線下不必要的關注，一方面可以建立自我形象，另方面又能夠開闢一條逃脫壓力的路線（周妏蔆，2019）。
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▓ #那就我厭世所以我存在
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社群媒體裡的情感與情緒流體，快速湍急，變化莫測。在數位社群媒體中，時時刻刻「忽悲忽喜」。數位環境所提供給人們的「理想的自我」，像是一種揮別傳統社會的自由解放，但在自我籌畫、情緒管理、與面對惡的世界的失敗可能下，卻更加導致一種厭世與憂鬱的狀態。
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在這樣的正負情愫交融下，我想，「厭世」搞不好是一種最安全的存在方式。想到葉啟政老師在《愛情的正常性混亂》的導言提到，進出個體與集體之間的愛恨交織，無入而不自得，那是一種處世的修養（范綱華，2014）。一方面放下自我，感人身受，一方面貞定地與世間的悲喜保持距離。
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厭世無敵。

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#參考文獻
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1. Foucault, M. (1961). History of madness. Routledge.
2. Porter, R. (2002). Madness: A brief history.
4. 何春蕤、甯應斌著（2012）《民困愁城》。台灣社會研究雜誌社。
5. 周妏蔆（2019）。我寫故我在—年輕女性社群媒體之憂鬱貼文實踐。
6. 范綱華（2014）。本土理論再想像 : 葉啟政思想的共感與對話。群學。
7. 游家權（2019）。不只是貧窮：淺談厭世的幾種成因。ROUTER文化研究。
8. 葉啟政（2005）。現代人的天命 : 科技、消費與文化的搓揉摩盪。群學。

關於創作和分享~~
其實打從我心底，一直很感激有這個暖心園地～
當時不經意地在出版社的建議之下，給了自己和讀者互動的一個小空間，分享自己有感覺的小事！雖然這裡不像解憂雜貨店，但能夠分享所見所聞，或者生活中的小事，像是分享一些好書，都是我很樂在其中的事！
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我認為能擁有一個自己的網路平台空間，就像是內心的空間一般，當妳想喘口氣時，就往那裏去，見見不同的人，有著不同的互動，聆聽別人的故事，是一件好棒好棒的事情~
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雖然，暖心園地不像臉書有動態回顧，但可以看見最近的自己活出甚麼樣子，我看見這一年多來因為育嬰水深火熱，但依然想看書、想分享好書、想任性恣意看讓自己感動的文章，我感謝自己，為自己在時間的裂隙中掙出屬於自己的空間，即便一點點也很好！在每個抽書的時間裡面，細細品嚐每個來留言的夥伴說了什麼話，分享了哪個部分的自己，看完抽完後，帶著一些心滿意足繼續去擠奶餵奶哄小孩，這就是我的生活。
你們不知道的是，也在那時片刻安靜的抽書和回覆的小時光，妳們也陪伴著我一起共度了很多我現實生活中的水深火熱，也給了我一些有趣又溫暖的互動。
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這讓我想起這將近四年來不同時期的自己，記得第一本書剛起步的時候，就只是純粹一股腦兒想分享的熱情，當年每天找時間陪中輟的孩子吃早餐，看見眼前的案家遇見困頓沒有出路、看見手上的孩子用各種症狀受困在人生的某個階段，也看見自己很想跟這個世界說些什麼的樣子～
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當時我想著，30歲的我看見的世界是這樣，不寫些什麼會不會後悔，（答案是肯定的），我常想：「文字是可以重複經驗的」我的案家需要、受困的人需要，我自己受困的時候，除了去諮商，找朋友、找樂子、看電影、上課，就是看書。從傅柯、齊克果、海德格、賽斯、奧修又或是克萊恩身上，找到一些困頓的答案，無論我們和那書中作者認不認識，也許從書中看見一段話，一個句子，就足以脫困一小段時光，我希望也能進一己之力，帶給陌生人一點陪伴，這樣就很好了！其實，無論老師、歌手、演員、各行各業都是用不同的姿態和職務陪伴社會上的每個人，那麼，我的工作也是～
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所以，我沒有包袱，帶著純粹的心境去做就好了，也許30歲的我有30歲的看見；35歲的我有35歲的體會，60歲眼睛花了，不見得能寫了，但思想是自由的。假使長得更大了，日後有了更大的視野，看見自己的不成熟，也很棒！
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就像加藤締三先生一路寫到80幾歲，有他八十幾歲的視野和看見，我沒有包袱、沒有負擔、沒有看什麼書籍排行榜，就是認真的想跟這個世界互動，我希望能把理論用白話的方式，跟我觸及不了的讀者說話，無論在哪個國家，都好！
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我很謝謝寫第一本書的自己，當時因為很想說些什麼，就浮躁喧嘩的世代裡面，擁抱自己內在的寧靜，寧靜未必能致遠，但一次次從嘈雜找到自己身上的寧靜，就像回到內心的家，即便外面風風雨雨疫情擴散，依然可以安坐在家裡無懼外界的紛擾。
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支持我或我的平台的讀者們，能和妳們分享這些平安和寧靜的感受，我感到很快樂也很滿足！對我來說，喜歡帶著初衷和好奇的眼光，無論是發現一本好書，又或是單純跟你們說說話，我們也許相遇在不同的時空中，透過閱讀、透過對話拓展出內心裡抽離的能力，讓我們之道除了痛苦和挫折，不一定要越陷越深，而是有其他地方可以去～～無論是第一本書［從此不再複製父母婚姻］或者第二本［看不見的傷更痛-療癒原生家庭的傷痛，把自己愛回來］都好。我喜歡用自己的步調，在忙家庭忙寶寶一打二的生活中，找到一個安穩的位置，在這個世界上的每個人都有著各自的心境，狄更斯因為玩股票破產寫出動人的小說，張愛玲因為人生中的各種不順遂寫下觸動人心的文學作品，我想這個世界上，沒有人是神人、但也沒有人是庸人，我們都一樣，很平凡，也不平凡。
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我們都得刻意練習一些讓自己快樂的方式，又或者記得享受那些真心快樂的片刻，歡欣鼓舞的、肯定自己的，然後純粹說出來就好～
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我能跟各位分享的快樂很簡單，除了陪伴孩子之外，私下的我就是很喜歡閱讀，因為翻開一本書，就進入另一個人的思想空間和世界，像是萬花筒一樣。即便這幾年閱讀的時間被壓縮，常常感到倉促或者抽書沒辦法和大家說說話，但也無妨，我想，和你們相處就是自在就好。就像最近我讀到一本好棒的書叫做「如何清空父母的家」，一讀再讀，看了心理面實在很觸動，這位法國作家的作品連續被兩個出版社出版著，因為他的動人與貼近，讓我們重新省視與父母之間的關係，透過物品的清理給浮現出來，他將父母的房子遺留下的情感，完全寫進讀者的心裏面，後勁很強的書，看著會掉眼淚、會想著自己與父母的關係，心裏面很激動但反而不曉得用什麼語言來說，但總有一天我會把他帶到各位眼前的，因為有著閱讀，我們可以在有限的生命中，遇見千千萬萬個觀點和生命經驗，這也是我好喜歡分享的初衷之一，也感謝總是聆聽我分享的你們，我們都是認真生活的人，然後給自己一點空間，去感謝！
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在疫情發延燒的現在，期待我們的心境，依然可以在此時此刻
隨遇，而安。

圖片授權自李昌周攝影師，版權歸拍攝者所有

#向死而生
剛剛看到了一段對話，觸動了一些感覺。
“向死而生”是德國哲學家海德格提出的論點。人一出生就注定走向死亡，每一天、每一年我們都更接近了死亡一些，無人倖免。每天我們都在進行死的過程，一直到真正滅亡的那天。時間是真的有限的，時間也確實是在倒數的，只不過我們都鄉愿的不願認知到這點。覺得還會有無數個今天，想做的隨時都有機會。海德格的理論並不是要我們以悲觀的心情看待人生，是希望能激發生命的活力喚醒我們“生”的精彩。

人終將一死我們都知道，只是很少當一回事。我們很容易地在公式化的生活中失去“生”的興奮和期待，很容易地過一天算一天消磨日子。尤其在COVID-19這個世紀疾病考驗人類的時期，許多本來我們汲汲營營的事都停擺了，突然空出許多時間反而不知道要做什麼了。

年前主持了幾場大型科技業萬人尾牙後，肺炎開始肆虐，許多預定的工作幾乎全停擺了。原本行事曆總是滿滿主持工作的我，最近除了手中的節目非凡、台視 #設計家 主持錄影外，突然閒賦在家，很多人跟我說恰好這段時間可以多陪伴龍鳳雙寶，我也知道換個角度想這是一種幸運。因為疫情得到陪伴寶寶的時間。話雖如此，工作狂慣了的我不免還是不習慣和覺得惶惶，整日中都不知道要做什麼。

昨晚看了手機裡過年期間龍鳳雙寶的影片，當時抱在懷裡還好小喔，因為還沒有力氣，雙寶的動作都慢慢的，望著你眨呀眨的雙眼也慢慢的，像是慢動作一樣。才不過短短一兩個月，他們真的長大了！就在日復一日中。突然覺得，真的，每天都值得好好的珍惜的看他們。

因為工作暫緩而生活慢下來的我（們），很容易變得渾渾噩噩，以往大部分的能量可以放在工作上，現在卻不太需要用氣力，好像轉到省電模式在巡航。“向死而生”提醒我，別這麼過一天。也提醒我，不要失去了“生活”的興奮感，不要讓自己失去快樂的感受力。這是個道理簡明，卻很難的心境。

然而我還是得到了啟示。我要提醒自己，更投入的和寶寶們遊戲互動，學著享受坐在書桌前看著窗外綠意寫文章，或是夜晚床頭看著YouTube影音或翻閱喜愛的書籍，用更多力氣去感受這些平凡不過的時刻。其實，最重要的是要感到平安快樂。

在世界恢復正常運轉前，讓我們都能好好反思生活，重新從生活中得到更多種快樂，也用愉快平靜的心準備好自己，等待手拿著麥克風、回歸我熱愛的工作舞台。

#今天開始培養連逛家樂福買菜都要喜悅享受