⭕️第351次專注，持咒經行思惟「緣起偈」，又稱緣生偈、緣生法頌、法身偈、法身緣起偈、法身舍利偈、法頌舍利，佛教伽陀，相傳由釋迦牟尼所作，總結了緣起法教義。說佛教根本義之四諦中，苦集滅三諦之偈文也（但偈中說三諦者，惟智度論之文，其他為苦滅之二諦）。約於其中苦諦之因緣生，謂之緣起偈。又曰緣起法頌。略說緣起法之偈頌。又作緣起偈。即說佛教根本義四諦中之苦、集、滅三諦之偈文。又以此法頌安置於塔基、塔內或佛像內，則稱為法身舍利偈或法身偈。現存梵本或藏譯佛典之末多記載此頌，於佛像之臺座、光背等處亦刻之。〔撰集百緣經卷十長爪梵志緣、過去現在因果經卷四、佛所行讚卷四大弟子出家品、大方等大集經卷十九寶幢分魔苦品、聖迦柅忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經卷上、五分律卷十六、大智度論卷十八、大日經疏卷七、南海寄歸內法傳卷四灌沐尊儀〕又以此法頌安置於塔基，塔內或佛像體內，則謂之法身舍利偈，亦曰法身偈。見法身偈條。寄歸傳四曰：「凡形像及以制底，金銀銅鐵泥漆瓦磚，或聚沙雪。當作之時，中安二種舍利：一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」金剛童子成就儀軌上曰：「又欲成就殊勝果者，於神通日月白分就趣河海側，印沙印泥為塔，中置緣起偈。」釋迦牟尼以這個伽陀來教授五比丘，後來佛教僧團形成誦唸這個偈語的習慣。釋迦牟尼大弟子舍利弗，由五比丘中的阿說示，誦唸這個伽陀給舍利弗，得法眼淨，之後加入佛教僧團。這個伽陀的內容，經典上有各種不同的譯法：☸️《四分律》：「如來說因緣生法，亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義。此是我師說。」☸️《根本說一切有部毘奈耶出家事》：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」☸️《五分律》：「我師所說：法從緣生，亦從緣滅。一切諸法，空無有主。」☸️《十二遊經》：「諸法從因，緣滅諸苦盡滅。」☸️《初分說經》：「若法因緣生，法亦因緣滅，是生滅因緣，佛大沙門說。」☸️《佛本行集經》：「諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。」「諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。」☸️《中本起經》：「一切諸法本，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。」☸️《過去現在因果經》：「一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，則得真實道。」☸️《寶星陀羅尼經》：「煩惱業因緣，世間如是轉，煩惱業不生，導師如是說。生老死定壞，彼解脫無上，如彼勇牛王，如來自悟說。」☸️《給孤長者女得度因緣經》：「由彼煩惱業，為因而起作，是故於世間，隨轉無窮盡。若煩惱業因，是二不轉者，即出離世間，人中尊所說。若彼生與老，二法而不行，是故於世間，決定無有苦。彼當得解脫，此最上正語，大沙門牛王，了已故宣說。」☸️《造塔功德經》：「爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」☸️《浴佛功德經》：「當供養舍利。然有二種。一者身骨舍利二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」☸️《大智度論》：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。」「佛於四諦中，或說一諦，或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：『諸法從緣生，是法緣及盡；我師大聖王，是義如是說。』此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故；譬如一人犯事，舉家受罪。」【法身偈】佛有生身法身二種，故舍利亦有二種，八石四斗之遺骨，生身之舍利也。所說之妙法，法身之舍利也。故謂之法身舍利偈，又雲法頌舍利，略曰法身偈。說四諦中苦集滅三諦之偈頌也。而常約於其說苦諦之諸法從緣生一句，稱為「緣生偈」，又曰「緣起偈」，《智度論》十八引《蜫勒論》中所說曰：「佛於四諦中或說一諦或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖主，是我如是說。此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故。」即蓋諸法從緣生一句，說諸法之為因緣生，苦空無常無我，苦諦之相也。此法緣二字，說其生苦法之因緣之法，即集諦也，盡之一字說滅苦集，即滅諦也。道諦可以苦集為例而知，不必說也。智度論十一曰：「諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言。」其他諸經論所說之偈頌，總為生滅，即苦滅之二諦也。佛本行集經四十八馬勝比丘對舍利弗說頌曰：「諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是。」浴佛功德經曰：「供養舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。」【又】此偈明說法身之不生不滅，故名法身偈。造塔功德經曰：「爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身。」大日經疏六曰：「法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。是故如淨虛空，常不變易。」

人人都是自顧不暇的泥菩薩.. 別指望誰能幫你渡過現實這條河

⭕️第272次專注，持咒經行思惟「禪宗四祖道信」，道信幼年即出家為沙彌，從三祖僧璨學禪法十年，在道信二十一歲時（西元 600年），僧璨去了羅浮山，道信就過著獨自的修學生活。道信大師，自幼欣慕佛法的道理，生而超異常人，對佛法信解表現，更是猶如宿世薰習。初出家修行之際，並未有善知識引導，在動盪不安的時代中，卻保持著潔身自愛的行誼，密懷齋檢，莊嚴戒行，清淨的行者風範，就像蓮花出淤泥而不染。隋開皇十二年（公元五九二年），道信大師年僅十四歲，來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師，說道：「願和尚慈悲，教授解脫的法門。」三祖說道：「什麼綁縛了你？」道信大師回答：「沒有人綁縛我。」三祖曰：「那麼何必更求解脫呢？」在三祖幾句話的啟發下，道信大師豁然大悟，從此隨侍三祖左右，嗣承三祖道風，收攝心念專注修行，脅不至席六十年。三祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」從此以後道信大師，接引群品，廣開禪門，是為禪宗四祖。隋大業年間得到朝廷許可，正式出家，配住吉州（今江西省吉安縣）寺。後行腳於江南一帶，經廬山大林寺，受僧俗所請，住於此寺十年。大林寺是智鍇創建，智鍇原為三論宗興皇法朗門下，又從天臺智顗修習禪法，《續僧傳》卷17〈智鍇傳〉中說他「修習禪法，特有念力」。在這段時間中，道信受三論宗及天台宗影響，將天台禪觀融入禪宗之中。最後，道信至蘄州黃梅（今湖北黃梅縣）破頭山（也名雙峰山）建寺，居三十餘年，寺中有僧俗五百多人，禪宗至此大興。據稱唐太宗曾四次召道信入京，道信都辭老不去。後傳弘忍，為禪宗五祖。道信（580年－651年），俗姓司馬，原籍河內郡（今河南省溫縣），後遷蘄州廣濟縣，佛教禪宗四祖，嗣法於僧璨，傳於弘忍。四祖道信大師盡其一生以禪為本，以戒嚴身，性德超然，因之後五祖弘忍大師於黃梅東山弘傳佛法，世人稱其「東山法門」，尊稱四祖為東山法門之初祖。唐大曆年中，唐代宗敕謚「大醫禪師」，塔銘號「慈雲」，師著有《入道安心要方便法門》，全文為《楞伽師資記》所引錄，文義簡要精密，為安心方便的主體部分。另有《菩薩戒作法》法著等。道信禪師寂於永徽二年(651)閏九月，世壽七十二，建塔於東山黃梅四祖寺。唐代宗賜尊號「大醫禪師」，卒塔婆號「慈雲之塔」。其弟子弘忍居於黃梅東山弘播禪法，世人故稱為東山法門，尊稱道信禪師為東山法門之初祖。淨覺《楞伽師資記》說：「信禪師再敞禪門，宇內流布，有菩薩戒法一本，及制入道安心要方便門，為有緣根熟者說。我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一；又依《文殊說般若經》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。」道信禪師的禪法有以下幾個特色：①以《楞伽經》為宗，認為眾生本有佛性。②重視禪定與觀心。③以一行三昧的念佛觀為方便法。④結合菩薩戒，開創戒禪合一法門。《續高僧傳》卷二十記載，隋大業年間，道信大師領眾至吉州，適逢群盜圍城，城內的泉井乾涸，兵糧已經盡絕，人民深感憂懼，在吉州城被賊圍困七十多日，城中缺乏水源，因道信禪師的到來之際，乾涸的井又有了泉水。此時吉州刺史向道信禪師叩首請問破賊的方法，禪師便教導城內的百姓稱念「摩訶般若波羅蜜」，城中群眾便一心真誠的持誦。是如《續高僧傳·道信傳》記載：但念般若，乃令合成，同時合聲。須臾，外賊見四角，大人力士，威猛絶倫，思於得見刺史。告曰：「欲見大人，可自入城。」群賊既散。就在大眾同聲稱誦「摩訶般若波羅蜜」不多久，城外的賊兵，彷佛看到城上有著神兵守護，但見城牆的四角站滿了金剛力士，看起來都是巨人，威猛無比，賊兵個個驚駭不已，紛紛四散。「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」中國禪宗四祖——道信大師，於唐高宗永徽辛亥歲九月四日，安坐而逝之前，對門人如是垂示教誡。