前陣子一位朋友的風風雨雨，讓我想起聖經 約翰福音第八章1~11節，這處發人省思的故事

內容大致上是這樣的(有興趣了解正文的朋友可以自行查閱聖經)

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文士和法利賽人帶著一個犯罪被拿的婦人來，叫她站在人群當中，就對耶穌說: 「夫子，這婦人依照舊約的律法，是要用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢?」他們說這話其實是要試探耶穌，想抓耶穌的話柄。

耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的追問耶穌
耶穌就直起腰來，對他們說: 「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿來石頭打她。」
於是又彎著腰，用指頭繼續在地上畫字。
他們聽見這話，就從老到少陸陸續續地離開了，剩下耶穌與那婦人仍站在當中

耶穌就直起腰來，對婦人說: 「婦人，那些人在哪裏呢? 沒有人定妳的罪嗎?」
婦人回應道: 「主啊，沒有。」

耶穌說: 「我也不定妳的罪。去吧，從此不要再犯罪了!」

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多麼有亮光的故事啊。其中讓我感受很深的部分有二

首先是，人非聖賢，孰能無過? 更何況不是受害當事者的人們，有何資格定罪呢? 在網路社群時代，線上無聲的群體論斷與定罪，是向當事人與其家人擲無形的石子，那是世世代代無法消除的傷痕。這樣自以為正義的行為，品德就比較高尚嗎? I don't think so.

不指責，就代表放任犯罪嗎? 當然不是的。

除了律法與當負的責任之外，「定罪」這個動作並沒辦法使人改變，卻能使人越加沉淪、甚至魔化，而主耶穌以愛與智慧，為那位婦女的心裡埋下「改變」的種子，待她萌芽蛻變後，有機會成為神的器皿，做人們的光和鹽，這是「罪」最美好的結局。

咱們的孔老夫子說，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。血氣上來時要能治服己心，真的有夠難，但卻不能成為我們犯錯的藉口，而是讓我們看見標竿，努力成為更好的人。

#一起加油

讀經

使徒行傳23:6
保羅看出大眾，一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫，我現在受審問，是為盼望死人復活。

使徒行傳23:11
當夜，主站在保羅旁邊說：放心吧，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。

領受
當我們蒙恩得救，在傳福音時，不要忘了自己曾經也是未信主的人，所以要時時以理解的心站在未信主的人的想法上，千萬別自以爲義，要心存愛心體貼他人。

傳福音受挫也不要沮喪，更不要懼怕，因為主必與我們同在，在愛裡沒有恐懼。

禱告
求神賜我們柔和謙卑的心，賜我們智慧、愛心、熱心、和無懼的心在傳福音上，用和平有愛的生命，見證神的榮耀。禱告奉我主耶穌基督得勝寶貴的名求阿們

行善的法利賽人

真是奇怪，行善積德明明應該是件為善不欲人知，右手做的好事，不必讓左手知道的良心之事。

怎麼到了某些人，某些社團的手裏，反而像是自我標榜，自我吹噓，競價張揚，高人一等的表張。

感覺像是法利賽人在行善，這叫偽善。

2021/03/21生命奇蹟紀實

*「Riddle」（謎語）古為觀象聯覺者直述所觀之象。
*「Alchemist:」（古稱煉金術士），新時代稱光行者，佛家稱虹化者。


Riddle、
Bermuda,
百慕達
/.Rasta Wang（王大喜）

Riddle、
Bermuda,
(Let’s create a space)
The Golden rainbow,
the life of the library,
(not everybody can get in)
Bermuda,
The Golden desert.
/.Origin Rasta Wang

沒有多走的路，
那些因為神而被燒傷擄掠的，
他說，你將走過那遍發光的沙漠，
那時天將沙漠變成綠洲。

「法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。 他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」 猶太 人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，

所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」 他說：「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」 他們就問他說：「他向你做甚麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」

那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裏來，這真是奇怪！ 我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。

耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」 同他在那裏的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』， 所以 你們的罪還在。」」
‭‭約翰福音‬ ‭9:16-18, 24-26, 30-31, 39-41‬ ‭CUNP-神‬‬

「你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。 所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守。 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。

他替我們死，叫我們無論醒着，睡着，都與他同活。 所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。

要常常喜樂， 不住地禱告， 凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。 不要消滅 聖 靈 的感動 ； 不要藐視先知的講論。 但要凡事察驗；善美的要持守， 各樣的惡事要禁戒不做。

與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。」
‭‭帖撒羅尼迦前書‬ ‭5:5-8, 10-11, 16-22, 26‬ ‭CUNP-神‬‬


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節錄自"聖經考古"網站:
苦路的來歷可追溯至主後14世紀，由聖方濟會修士Franciscan 為當時的朝聖者設計的。在1335年，聖方濟會成了聖地的管理者。他們的責任有兩方面：
1. 在耶路撒冷聖墓堂和伯利恆的主誕堂定時舉行拉丁文的崇拜；
2. 照顧歐洲而來的朝聖者，特別是發生衝突時，他們是朝聖者和本地權貴的中間人；另一方面，聖地的導遊。
在14世紀時，朝聖者通常會留在耶路撒冷10-14天，他們會遊覽各地點。有見及此，聖方濟會漸漸發展出一套朝聖路程，繞圈子的參觀耶路撒冷多個地點。行程編排方便之餘，又要有系統，加上不同的傳說，行程增加了不少權威性。其中一個傳說，提到馬利亞在晚年時，會沿著這路程，查訪有關她兒子耶穌在耶路撒冷的事蹟。這些的傳說，更使當時的朝聖者難以批判。
當時的苦路，路程是這樣的：
1. 從錫安山的聖方濟修道院開始
2. 先看當時在城西的該亞法院和亞拿院
3. 途中經過聖墓堂，之後往東出城，攀登橄欖山
4. 從橄欖山下山，走到南面的西羅亞池
5. 從西羅亞池再攀上西山，回到錫安山的起點
6. 這個繞圈的路程上，加上聖經的經文和事蹟，幫助朝聖者的屬靈經歷。
現在的Via Dolorosa是中世紀朝聖路之其中一段，當朝聖者離開聖墓堂之後，他們會向東行，路上有不同有關耶穌事蹟的站，例如：耶穌跌倒的石板、審判之門Judgment Gate，在那裡耶穌被判死刑被帶到城外的各各他(這門尤其重要，因為要表明主是死在城外; 希 13:12 )，士兵給耶穌酸酒的蘆葦(可 15:36 )，聖維羅妮卡之家 ，財主之家(路 16:19 -31)，古利奈人西門為耶穌背十架的路口(可 15:21 )；耶穌遇見耶路撒冷女子的地點(路 23:27 -31)；當馬利亞追上去見耶穌時跌倒的石級；耶穌被判罪的拱門；馬利亞小時候的學校；彼拉多之院(可15:1)；希律安提帕之院(路23:6-12)；法利賽人西門的家，那裡是抹大拉馬利亞被赦免(路 7:36 -50)；聖殿美門(徒3:2)；主的聖殿(路 2:27 )；安尼之家，傳說馬利亞出生之處；近羊門的畢士大池(約5:2)；最後，出城門到約沙法谷。朝聖者會停在每一個站祈禱和默想。朝聖者對歷史的真實性不大關注，導遊只是講道者，使旅客感到心靈的感動而已。到了15世紀，朝聖者不約而同地感到聖墓堂和彼拉多之家的一段，應具有特別的地位，因為在這段路程上，主為我們的罪慢長的受死，便將這段路倒轉而行，不但更合情理，更使朝聖者可以親自行在十字架的路上。這樣的做法，正式在1530年開始，當時由一位西班牙的聖方濟修士Antonio of Aranda描寫。只是，這段早期的苦路，只在3個站：
1. 耶穌與跌倒的馬利亞相遇
2. 古利奈人西門為耶穌背十字架，而耶穌同時對耶路撒冷女子說話
3. 聖維羅妮卡為主抹汗
當時是奧托曼Ottoman時期，教徒不能太公開表現信仰，朝聖者會分為小組，在不同的站上默禱思想。這種苦路朝聖感動了不少的朝聖者，他們回到歐洲之後，將之發揚光大，使不能到聖地朝聖的信徒也得到幫助，歐洲沒有禁止基督教，所以漸漸苦路加上了不少的創見，站的數目便加多了。到了14世紀，其中一個歐洲版的苦路─比利時的盧萬(Louvain in Belgium)─漸受歡迎，Jan Pascha得了靈感，寫了一本靈修書Spiritual Journey，之後在1563年由Peter Calentyn出版，這書第一次使用Via Crucis「十架路」一詞。接著在1584年，又引發另一位作者Christian van Adrichom寫了一本耶路撒冷地理的書Description of Jerusalem at the Time of Christ，這書被翻譯成各種歐洲語，非常受歡迎，直到19世紀，一直成為耶路撒冷地理的經典。 Pascha和van Adrichom所列出的苦路站，與現今苦路14站相近，但是當時仍對耶路撒冷的苦路朝聖影響不大。 到了17世紀，Pascha和van Adrichom所寫的苦路14站靈修書深受到廣大歐洲基督徒歡迎。但是，當他們來到耶路撒冷時，發現苦路到了Judgment Gate便完畢，便感到失望，因為他們預期苦路的終站是聖墓堂。耶路撒冷當地的聖方濟修士的解釋不被接受，所以某些修士為了迎合朝聖者的希望，便將苦路路線作修改。最後，到了18世紀，聖方濟修士Elzear Horn在1724-1744年間於聖地事奉，他同時又深受van Adrichom的著作影響。他是第一位把van Adrichom苦路放在當時的地圖上。這就是現在的苦路的最早版本，14站的位置與現今的各站位置大約相同，地圖上的圓形數字是18世紀時各站位置，方形數字是今天苦路各站的位置。苦路本身不是以歷史和考古來定義，而是以信仰為本，所以並不符合考古和歷史的資料。但是，它是歷代信徒響往基督經歷的表達，這正是信徒來朝聖的原因，朝聖之時，在默想和祈禱中找到屬靈的真實，正如Murphy-O'Connor一文標題所說，苦路是「信心的地理」(geography of faith)。但是，因著聖經考古學的發現，我們現在得到更多的考古資料，可以重新的找出耶穌當日苦路的路線。

Arrangement/Compose/舞炯恩
Lyrics/舞炯恩/楊顯斌

Lyrics：
世界上有太多驚奇 只是你懶的去理
真理不是講講而已 要犧牲才會相信
這是我們的新世紀 可以大方的做自己
與生俱來的勇氣 造就我無二獨一

自由是你的寶藏
慢慢來總有解答
看著我不要害怕
我當你的榜樣
親愛的一切沒事的好嗎？

我驕傲
你做的到
我驕傲
你做的到

腳底下踩過的荊棘 無法阻礙我們前行
帶刺的花鮮豔美麗 寫著生人勿靠近
目光總是與我為敵 不輕信那流言蜚語
但我有足夠的勇氣 勇敢的做我自己

自由是你的寶藏
慢慢來總有解答
看著我不要害怕
我當你的榜樣
親愛的一切沒事的好嗎？

我驕傲
你做的到
我驕傲
你做的到

我披著彩虹的憂傷
在這世界慢慢打轉
背起沈重的十字架
音樂是唯一和平的手段
這是來自上帝的包裹
讓平等待遇不分你我
耶穌的慈愛擁抱你的仇恨像
原諒法利賽人的過錯

自由是你的寶藏
慢慢來總有解答
看著我不要害怕
我當你的榜樣
寶貝一切沒事的好嗎？