有關大雁塔 ◎韓東 有關大雁塔 我們又能知道些什麼 有很多人從遠方趕來 為了爬上去 做一次英雄 也有的還來做第二次 或者更多 那些不得意的人們 那些發福的人們 統統爬上去 做一做英雄 然後下來 走進這條大街 轉眼不見了 也有有種的往下跳 在台階上開一朵紅花 那就真的成了英雄 當代英雄 有關大雁塔 我們又能知道什麼 我們爬上去 看看四周的風景 然後再下來 - ◎作者簡介 韓東，中國詩人。1961年生於江蘇南京，1982年畢業自山東大學哲學系，在此期間開始詩歌創作。1985年與于堅等人組織「它們文學社」創立了詩刊《他們》，擔任前五期的主編。被認為是第三代詩歌最重要的代表人物。著有詩集《吉祥的老虎》、《爸爸在天上看我》，詩文集《交叉跑動》，小說集《西天上》、《我的柏拉圖》、《我們的身體》，散文集《愛情力學》等，2017年執導電影《在碼頭》，入圍釜山國際電影節新浪潮競賽。 - ◎小編柄富賞析 〈有關大雁塔〉這首詩韓東發表於1987年，非常具有第三代詩歌的特色，叛逆性強而且針對性高，它針對的，就是前代朦朧詩人楊煉赫赫有名的一首組詩，詩名就叫〈大雁塔〉。楊煉的〈大雁塔〉以擬人格第一人稱代言了西安的大雁塔，詩中讓大雁塔成為負載民族記憶的符號（「我被固定在這裡／山峰似的一動不動／墓碑似的一動不動／記錄下民族的痛苦和生命」），用大雁塔的命運來講中國人的命運（「我的命運啊，你哭泣吧！你流血吧／我像一個人那樣站立著／卻不能像一個人那樣生活／連影子都不屬於自己」）。 反對〈大雁塔〉這種濃厚背景式、歷史式的抒情，韓東更反對的是朦朧詩人帶著某種高尚、真理的性格，去代言大雁塔這樣的象徵，換句話說也就是代言歷史，詩人憑什麼踩住一個位置代言所有人的痛苦和生命？而這個位置不過只是語言，詩人憑什麼用語言去完成這種功利的演出。如昨天責編文提到的，韓東的主張，「詩歌以語言為目的，詩到語言為止，即是要把語言從一切功利觀中解放出來，使呈現自身」，要解放、還原語言，韓東認為這才能回歸（現代）詩歌的本質，其他擦脂抹粉、越俎代庖的行徑，都不是詩人之所當為。 說到做到，韓東這首〈有關大雁塔〉就是他詩觀的具體實踐。「有關大雁塔／我們又能知道些什麼」直白了當地，韓東用勸阻和反詰的語氣，把楊煉那帶著民族沉重記憶與苦痛的大雁塔，還原成大雁塔本身。說明大雁塔對於現前的我們，根本沒有那麼多記憶與意義，我們來這裡，就只是「為了爬上去，做一次英雄」，大雁塔不過是一個平凡無奇的高處，讓我們作作白日夢，換別的塔也行啊，人們照樣也爬。韓東帶著反諷的語氣，不只諷刺楊煉和他的大雁塔，也呈現了一種現代人膚淺（但是實在）的實際狀況，這種表述與批判對比著楊煉的大雁塔去讀，在這首詩裡竟格外顯得客觀。 「也有有種的往下跳／在台階上開一朵紅花／那就真的成了英雄／當代英雄」韓東繼而嘲諷那些自大雁塔上跳下的人，如俄國作家萊蒙托夫筆下的「當代英雄」，他們的死根本無足輕重，只是台階上的一朵紅花那樣開一會，令人驚艷一下子。你會覺得韓東的詩未免也太苛薄，實則韓東說的就是我們所有人，包含他自己，我們的生命確實就是無足輕重，而把死亡浪漫化，把現實浪漫化，對韓東來說才是詩人最可惡的罪行。 反對這種虛偽的浪漫、英雄式的代言，韓東的詩歌把善美先放後頭，在於他認為中國的現代詩走到八零年代，已經弄丟了「真」，而這個真，必須透過語言的還原來完成。意識到中國詩歌在朦朧詩運動以後，某種質地已經被過度地操作而露出破綻，這也許就是第三代詩歌的流派們，「莽漢主義」、「非非主義」、「他們」如此有默契地共同表現出「反崇高」傾向的原因。 - 圖片來源：浩瑋 美術編輯：浩瑋 - #每天為你讀一首詩 #中國當代詩 #第三代詩歌 #韓東 #有關大雁塔 #當代英雄 https://cendalirit.blogspot.com/2021/05/20210518.html

【春秋時期的人走到南北朝】  穿越小說大家都看過，但其實連畫作也能夠穿越。以上畫作《竹林七賢和榮啟期》正是一大例子。其中竹林七賢，是指魏末晉初的七位名士，但有趣的是，誰是第八賢—榮啟期呢？原來這位人物是來自春秋時的隱士，跟竹林七賢處於不同時代。 《竹林七賢與榮啟期》磚畫是南北朝時期南朝墓葬中的大型磚印拼鑲壁畫題材。目前發現年代最早、保存得最完好的是在南京西善橋宮山南朝墓葬出土的磚印壁畫。畫中清楚可見七位賢士：嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，以及第八人榮啟期隔樹而坐，或舉目或撫琴，或對酒，又或傾聽昂首，栩栩如生。  七賢是歷史上才藝出眾的名士，以淡泊為生活理念，灑脫倜儻，而榮啟期則以其逍遙自在，知足常樂的性格見稱。故此這「穿越」並不突兀，反而互相襯托。奇怪的是畫中並不見「竹林」，而是畫了不同形態的樹木，僅僅在向秀和榮啟期之間有一株形態像闊葉竹的，為何如此？  有研究認為，「竹林」很可能是河南一個地名，而非指真正的竹子之林。亦有專家指出，魏晉時期人們有以中國原有的概念與由外來傳入的佛教知識互相比附和解釋的風氣（稱為「格義」），「竹林」之名便是借用佛教「竹林精舍」的典故。「竹林精舍」（英語：Bamboo Grove Monastery；梵語：Venuvana-vihāra）相傳是佛教史上第一座供佛教徒專用的建築物，也是後來佛教寺院的前身。  作品資料： 南朝 佚名 《竹林七賢與榮啟期》磚畫 共2組，第1組縱78cm，橫242.5cm，第二組縱78cm，橫241.5cm 模印磚畫 1960年江蘇南京西善橋東晉墓出土 南京博物院藏

⭕️第174次專注，持咒經行思惟，相傳釋迦摩尼佛拈花微笑，將禪心傳給大迦葉，大迦葉尊者一直傳至達摩祖師，達摩是釋迦牟尼的第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。傳說達摩曾問師父得到其真諦之後該去何處傳教，師傅吩咐他去中國，但告訴他不要去南方，因為南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。最有名的公案，就是他到南朝梁武帝的皇宮為其說法，達摩自海路來到中國後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、抄經、度僧、造像甚多，是以很自負地詢問達摩：「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說：「無功德」。武帝又問：「何以無功德？」達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」武帝不能理解。因雙方理念不合，達摩即渡江入魏（「一葦渡江」之傳說來源），止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」此為「有為法」與「無為法」在中土的歷史初辯。